心与心念有什么差别

　　心是主体，心念是客体，我们历缘对境时，常跟著心念走，就是反客为主，但自己还觉得很正常，这就是一般人错误的认知。解深密经说：「阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。」这就是最佳的说明。


　　「雁过穿潭不留影」，这句话中，雁子代表「境」，雁子在潭面上的影子代表「心念」，寒潭代表「心」，当雁子在穿潭上空时，雁子的影像映在寒潭上，两我们历缘对境时，心念的产生速度快到不可思议，只能用「刹那」来形容；当雁子飞走了，寒潭上就没有雁子的影子，只剩清澈的潭面，反而是我们的心，还留下那心念在转，而且转个不停，事过境迁好久以后，还可能再转，不断的反客为主。


　　当静坐时，眼睛闭上后，耳、鼻、身、意还在运作，外在的干扰已降低很多，但内心所涌现的，可能比不静坐还精彩，五光十色的影像或纷飞的妄念超乎我们的想像，一不注意就很容易迷失在这里，所以要以「正念相续」来避免「妄念迁流」，久而久之，就会如实的知道「心念」并不等于「心」，也就是「雁子的影子」并不代表「寒潭」一样，不必在意「心念」的川流不息，而是要放下对「心念」的批判与执著。

人的心念

心念是万相的因，是行为动机的源，人世间所有的苦乐、美丑、善恶、包括祸福皆与心念有着千丝万缕的渊源。心生善爱之念时，良知善如天使，造福于人民；心生憎恶之念时，恶毒如野兽妖魔，祸害于苍生。

心念不但影响着人的健康、面相和命运，更影响着民族的精神和国运能否昌盛的运行。可以毫不夸张的说：人世间的所有的吉凶祸福，其实皆来自于人的心念对于善恶的感召果报。积善之家必有余庆，积恶之家必有其殃。

人的心念，因爱而生善，因恨而变恶，因私欲而起贪婪，因怀仁而成道德。 相书有云：相由心念而生。易书有云：卦由心念而起。世上有一真理：万事万物皆因缘起，缘起于善念，为福百年，缘起于恶念，为祸百年。人有了什么样的心念，就会有什么样的言行，民族有了什么样的心念，就会产生什么样的精神，国家有了什么样的心念，就会发生什么样的动机。

回望几千年的人类文明史上的潮起潮落，无一不是人的心念在重复点燃竞技场上夺冠的贪恋。

远一点：始皇赢政霸业一念由心而起，六国不复存在；成吉思汗民族心念一动，横空出世马踏欧亚陆地边缘；近一点：比尔盖茨网络一念既出，微软理念全球知晓；拉登报复一念只是刚刚一动，恐怖与人体炸弹已炸得世人心惊胆寒。。。。。。

人的心念，因爱而生善，因恨而变恶，如流水，既无常形，也无常态。人的心念，因不同的位置，作用力也有所区别，并不是一成不变。庶民心中一念，其力只在十里之内，士人心中一念，影响力不过百里之遥，仕人心中一念，影响一方安泰，臣之心中一念，直达社稷安泰，君的心中一念，摇动百年宗庙基业。

人的心念，随环境而生变，随所触而动变。曾几时起，几万万的炎黄子孙被一种称作“共产主义”的心念和理想动员了起来，组织了起来，在最低的物质条件下，舍小家为大家，朝着一个方向奋斗，创造出了人类史上的无数个奇迹而不知疲倦；曾几时起，无数的眼睛望着眼前耸立起的无数的高楼大厦，找不到自己的家园，弯曲着劳作压弯的脊梁，汗珠滴在千疮百孔的禾下焦土，麻木的看着精神家园日渐荒芜，不知未来的路在何方。

心念支撑着人的精神，心念支撑着人的灵魂，心念一旦崩塌，所有的花里胡哨的名词，转眼间都会成为一种虚无缥缈，可笑的概念。

觉和知觉

虽然“知觉”离不开感觉的基础，但因构成这一词的字根“觉”本身有更多的理解，所以在社会文化不知不觉地影响下，每个人对“知觉”都有不同的理解。
首先让我们先了解一下“觉”的各种含义：

觉 become aware feel sleep wake
睡醒 [wake up]睡眠为睡觉 [sleep]醒悟,明白[awake;wake up]
感觉到,意识到 [feel;sense]
启发;使人觉悟 [arouse]
发觉,发现 [discover;find out]感觉器官 [sense]。如:听觉;视觉;嗅觉;味觉;触觉;觉元(脑神)
贤智者之称 [sage]

“觉”甚至作为贤智者之称，可见“觉”在东方的宗教文化中举足轻重，知觉、觉醒、觉悟、觉察诸多意涵皆不离“觉”，佛学中要众生能够“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，达到“无上正等正觉”。六袓坛经云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恍如求兔角。”又有言：人欲摆脱终日为“无明”所宰制，便是要“体觉明察”，以“觉”达“明”。博伽瓦谭第三篇物质自然的基本构造中，讲述了“觉”的状态是什么。 “善良属性是了解人格首神的清晰、清醒状态，通常被称为华苏戴瓦—意识（cittam）。它在物质能量总体中展现。”“华苏戴瓦状态也称为奎师那意识，因为它丝毫没有物质的激情和愚昧属性。这种领悟的清明状态，帮助人了解至尊人格首神。《博伽梵歌》中也把华苏戴瓦状态解释为是“场所的知悉者”（ksetra-jna），以指活动场所的知悉者和至高无上的知悉者。”

“纯净意识的特征是平静、清晰，没有困惑和焦躁不安。”“在纯净意识状态中，生物可以感知到至尊人格首神淡淡的影像。在清澈、洁净和平静的水中，人可以看到水中的一切；同样，在纯净的意识状态—奎师那意识状态中，生物可以看清事情的真相。生物可以看到至尊人格首神的影像，也能看到自己存在。这种意识状态使人非常快乐、坦率和持重。在一开始，意识是纯净的。”

以上我们可以了解到“觉”如果作为一种状态的话就是指灵魂处于清醒、清明、清晰、平静的纯净意识状态，即觉醒的状态。如果“觉”作为一种行为就是感觉到、意识到、觉察到。

无论觉、觉察、觉醒……皆来自于内心无形的感受而有别于依靠外在的感官的感知，一些非人格流派引入了“觉知”一词，有别于通常所指的“知觉”，与觉察一词相近，指对内在的觉察和感知，似乎比知觉的层面要高一点，不过总归是心理过程的部分。再深入的了解这些不同的词语，我们会觉察到每一个都有特定的含义。觉察，表示是一种发现和认识，最高形式的觉察即是对灵魂纯净状态的认识。觉醒，恢复到灵魂纯净的清醒状态。

觉知，暗示了一个“场所的知悉者”的存在。通过觉知，达到客观存在的觉醒状态是可能的，因为觉知意味着它是一个有意识的（conscious）行为。通常我们的活动都是无意识（不知不觉）的，按着我们的本性活动，但是如果我们变得有意识，那么就能够觉知。那觉知就是朝向觉醒的一个技巧和方法，它不是觉醒，但与平常的行动、无意识的行动相比，它是更高的一点。我们的行动已经变成有意识的。

觉醒意味着整个头脑都成了觉醒的，但我们不能说头脑是觉醒的，只能说头脑是有意识的，觉醒意味着头脑没有杂念，只有纯粹的意识，是灵魂纯粹意识的苏醒。你无法先改变知觉，你只能改变意识。如果说你通过灵修的净化对外界事物的知觉度越来越高，那是你的意识净化了，纯净的意识带来纯净的知觉。意识是灵魂的功能，意识和头脑之间是有区别的。意识是灵魂投射到头脑中（mind）的一种品质和能力，但头脑不是全部，它只是一个影像。

在学习奉爱瑜伽这门艺术的时候，我们通过有意识的将感官从事于对主的服务，目的就是让我们总是记着奎师那，永远不忘记奎师那，通过不断的训练让意识或者潜意识都离不开这种思想，这种意识就是奎师那意识。

博伽梵歌第十三章中主奎师那先描述了活动场所和场所的知悉者，也解释了了解活动场所知悉者的程序（培养知识），然后开始解释可认识的，先解释灵魂，然后解释超灵。了解知悉者——灵魂和超灵，可以使人品尝到生命的甘露。主奎师那说：只有我的奉献者才能彻底了解这一切，因而获得我的本性。即彻底了解活动场所、场所的知悉者（灵魂和超灵）相互关系的人就能够觉醒。达到觉醒并希望融合在华苏戴瓦存在状态中是佛法、非人格等修行法门的最高解脱，但主奎师那揭示了更高的奉爱服务之途，我们不仅要清醒过来，还要知道自己应该从事的活动是什么。真正的统一融合并非是放弃个体性，而是将自己的意识和奎师那的超意识相统一。这些有关躯体、灵魂、超灵等等的知识都通过韦达经典向我们展示了，奎师那同时讲述了解活动场所知悉者的程序，即通过培养知识。

培养灵性智力

主奎师那直接通过韦达经典传授给人类这些超越感官的知识，也教导了达到完美知识的最佳途径就是通过奉爱服务的程序。韦达知识称为施茹缇（Sruti），是通过聆听来学习的，我们不仅应该从奎师那和他的代表这样的权威那里接受韦达知识，更必须理解从权威那里听到的知识，帕布帕德强调：仅仅像猪一样地听是不行的（以上选自博伽梵歌15.19）。人应该行事谨慎而非冒失；人必须学习辩别哪种是能取悦至尊主的活动，哪种是让至尊主不满的活动。我们要按照是否能让至尊主高兴的原则来判断该不该从事一项活动，其中没有让人随心所欲地做事情的空间。我们必须始终以让至尊主高兴为前提做事。

《博伽梵歌》第15章中，主奎师那说：“谁确切地知道我是至尊人格首神，谁就是一切的知悉者，因此全心全意地为我做奉爱服务。无罪的人啊！这是韦达经典中最机密的部份，现在由我揭示了。任何理解它的人，都会变得明智，他的努力也会使他达到完美的境界。”

如果我们能理解韦达知识，就会变得明智，明智就是能明白事情的道理、有理智。一个人明不明智，通过他的行事就可以表现出来。一个人能理性地分辩什么该做，什么不该做，只是听从至尊的旨意行事，这样的活动才称为纯粹的奉爱服务。在奉爱服务的初级阶段每个人都是夹杂着虚假的自我意识在从事服务至尊主的活动，但通过这样服务的净化，我们慢慢提升到纯粹奉爱服务的阶段。《圣典博伽瓦谭》（3.5.46）至尊主啊！因为态度真诚而达到带着知识做奉爱服务阶段的人，完全了解弃绝的含义并获得全部的知识，仅仅靠喝饮有关您话题的甘露，就能到达灵性天空的外琨塔星球。

博伽梵歌第十三章中主奎师那讲到了谁理解这门关于生物、物质自然和自然属性相互作用的哲学，谁就肯定获得解脱。这是知识的结果。理解就是用知识的眼睛看到真理。27-32诗节描述这种灵性视力，有这种视力的人，是真正有洞察力的人。

主奎师那说：“巴茹阿特族中的魁首啊！应该知道：你看到的一切动与不动的存在，都只是活动场所与场所知悉者的组合。谁在每一个躯体中都看到超灵陪伴着个体灵魂，明白在可毁灭的躯体中，灵魂和超灵永不毁灭，谁就看到了真相。谁看到超灵无所不在，存在于众生的心中，谁就不会因心念而使自己堕落。他就这样逐渐地接近超然的目的地。谁能看到一切活动都是由物质自然创造的躯体进行的，看到自我没做任何事，谁就看到了真相。当一个明智的人不再从不同的物质躯体看不同的身份，而看到处处都有生物的存在时，他就获得了梵的概念。有灵性视力的人能看到，不朽的灵魂超然、永恒，超越自然属性。阿尔诸纳啊！灵魂虽然与物质躯体接触，但却不做任何事，也不受束缚。” 灵性视力并不是指物质感官的看，我们的眼睛只能看到实实在在的物体的存在，我们看不到至尊主的宇宙形体，也看不到超灵无处不在，但是通过至尊主给予我们对知识的理解，能够意识到至尊主无处不在，这就是看到了。《主柴坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》Adi.2.25说：通过他们的服务，奉献者看见人格首神，正如天堂的居民看见太阳神一样。为看到至尊主人必须具备奉献服务的灵性的眼睛。这灵性的视力即通过灵性智力展现。

灵魂的意志和理性、感性

个体灵魂之所以有相对的个体独立性，很重要的一点就是主奎师那赋予个体灵魂微小的自由意志，这种意志决定了我们是通过服务主奎师那感受超然喜乐，还是选择在物质世界里满足自己作主宰的欲望。西方思想家也很早就探讨了意志这种存在。柏拉图说：一个最粗俗的人，或者最野蛮的人是以“意志”统治一切的，但是比较高一点的人是用“感情”管理他的“意志”的，最高的人是用“思想”管理感情和意志的。如果我们现在把人分成“感性”、“理性”、“意志”的话，柏拉图也有这样的观念，他认为的意志根本就在腰里面，感情在胸里面，而理智在头里面。理智用什么？就用头脑来做这个代表，感情用心脏来做代表，而意志他是用性欲来做代表。

柏拉图认为意志的中心就是“性的欲念”，而感情的中心就是“心里面的感受”，而思想的中心就是“脑袋的功用”。照柏拉图的思想，一个用性欲来支配一切的人，他因为要满足性欲，他的爱是为了性欲，而性不是为了爱；他的思想是为着他所爱的，他就要去思想，而不是他所思想的决定他应当爱什么。这样的人是从下面支配到上面的。一个正人君子是以思想来引导感情，再用感情来引导你一切的意志和行动。用理性去支配整个人生的人是高级的。那人的头脑受谁支配？这是哲学没有办法看到的。

《博伽梵歌》第三章中主奎师那的话印证柏拉图的哲学思想是有道理的，至尊人格首神说：仅仅是物质欲望，阿尔诸纳。与激情属性接触产生物质欲望，物质欲望继而转为愤怒。物质欲望是世界上吞没一切的罪恶大敌。正如浓烟蔽火、尘土盖镜或子宫包裹胎儿，物质欲望不同程度地遮住了生物。

在帕布帕德要旨中我们可以看到，物质欲望的根源是生物原本对奎师那永恒的爱与激情属性联系转变成了物质欲望，而性是物质世界一切活动的中心，因此这个世界又被称为麦图尼亚-阿嘎尔(maithunya-€g€ra)，意思是有性生活枷锁的地方。至尊人格首神为了充满享乐祂不断增长的灵性喜乐而扩展出无数的生物。所有的生物都是这灵性喜乐的部分，同时也具有部分的独立性。但是，当生物误用自己的独立性，意志从服务主转变成想追求感官享乐时，就不得不受制于物质欲望。主创造这个物质自然，就是为了给这些受制约的灵魂提供便利条件，以满足他们的物质欲望。众生在长期的感官享乐活动中受到挫折后，就会开始询问自己的真实处境。

博伽瓦谭中讲述了心的作用是决定接受、还是不接受。心是感官的中心，是感官的领导者，心决定了感官的行动，那心可谓是感性的代表。被误用了的自由意志就成了色欲的根源。

帕布帕德在博伽梵歌第三章的要旨中说：“心意一般都热衷於如何进行感官享乐，但当它转向超灵时，就会使人加深对灵性主题的理解。”那控制心意就是首要的，怎么控制呢？博伽梵歌第六章中主奎师那说：“征服心意，心意就是最好的朋友；征服不了心意，心意就一直是最大的敌人。应该凭着用绝对坚定的信心支持着的智力，逐步达到全神贯注的境界。这样使自己只专注于至尊灵魂，不想其它事。”尽管心意应该听从智力，但因为它难以控制，异常强大，所以有时甚至能战胜智力。

这里的“心意”是什么呢？中文的解释是：心中的意思，如果是用“心念”一词，解释是思想、意念。英文是mind，其含义远比中文心意一词要详尽，包含了情感、理智、意志三者相互作用下的有意识或无意识的心理或生理行为全过程。

博伽梵歌（3.42-43）中主奎师那说：“有活力的感官高于无生命的物质，心念高于感官，智力高于心念，而他(灵魂)则比智力高。因此，臂力强大的阿尔诸纳啊！明白自我超越物质的感官和心智后，就应该谨慎、恰当地用灵性智力(krishna consciousness)稳固心念，凭着灵性的力量战胜物质欲望这永不满足的敌人。” 从这段话中我们了解，首先：灵魂比智力、心念都要高，要用纯粹灵魂本身灵性的智力（理智：合乎真理之道的智慧、理解力及其它灵性力量，国内版翻译成智慧，智慧所指的范围要比智力要小）来稳固心念。再次：智力，可以是灵性的，也可以是物质的或称为被物质欲望污染了的智力。比如当意志在指挥智力时，智力就变成了意志的奴仆了，而智力却发挥它的功能却不知道本身是站在被利用的地步。很多时候人先定下了，然后找理由来替自己辩解。所以人家问：“为什么你这么做？”“嗯，因为第一、....第二、....第三、....。”那些根本不是理由，因为你先定下了意志做为理性的支配方向，然后理智才做意志的奴仆、做它爪牙的工具，这样的行事是很危险的。但是许多许多人实实在在一生一世是过这样的生活。那么，如果一个人的理智不是站在最高的指挥台来引导他的感情和意志的话，这个人很可能一生会糊里糊涂，会自我矛盾，自我冲突，且自己不自觉。

运用灵性的智力来控制心意或心念，这个灵性的智力也就是指纯粹的理性（理智）。用理智去引导感情，然后由感情（心的选择）去引导感官行动。在《博伽梵歌原义》中圣帕布帕德专门在灵性智力一词后面标注了(奎师那意识)。如果是这样，那么那个能够处于更高位置控制思想、知觉、情感、愿望的灵性智力就是奎师那意识。

汉语中对“智力”一词的解释是：指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想像、思考、判断等。英文原词是intelligence，智力, 聪明, 智能。美国传统双解词典其中有条解释是【基督教科学派】上帝最初的，永恒的性质。