俄新网RUSNEWS.CN莫斯科2月12日电 据《生意人报》报道，俄罗斯和美国可能会共同来反腐败-相关协议可能成为克里姆林宫和美国新政府签署的第一个文件。
美国方面萌发了一个想法，把共同反腐败协议纳入俄美总统即将举行的峰会的日程。据该报在俄罗斯外交部的消息来源透露，俄罗斯外交部长谢尔盖·拉夫罗夫和美国国务卿希拉里·克林顿讨论了两国总统在4月2日伦敦G20集团峰会前会面的可能性问题。目前双方还没有达成协议，两国总统的首次会晤很可能会在G20集团峰会上。
外交人员们打算选择那些双方最容易达成协议的问题作为首次会晤的议题。这种议题之一是裁减核武器问题，莫斯科非常愉快的接受了这个议题。但是白宫方面明白，外交官们来不及在4月份两国总统会晤前准备好有关裁减核武器的像样文件。
因此，美国政府在寻找用另外的方式展示两国关系活力。在研究了梅德韦杰夫总统最近声明之后，奥巴马周围的人得出结论，俄罗斯首脑对反腐败非常感兴趣，于是决定把这个问题作为议题。
《生意人报》消息来源证实，美国国家安全委员会俄罗斯处处长Michael Mcfall正在研制与俄罗斯的反腐败协议。
在形式上连接俄罗斯和美国的只有一个文件，在这个文件中两国首脑有义务共同反腐败，这个文件是2006年在圣彼得堡"八国集团"峰会上通过反腐败宣言。新协议的重要基础可能还有《爱国者法案》，该法案第三章规定是反洗钱，以便对抗恐怖主义。
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2009年2月13日星期五
2009年2月12日星期四
中国外交需要更多“造词”
适时的外交概念创新能够帮助人们更好地理解我们的外交战略，在这方面美国值得我们学习
日前，一位美国朋友在和笔者讨论奥巴马外交新政的时候说，其实奥巴马不见得会和小布什有太大的政策差别，毕竟美国对这个世界的要求以及自己拥有的手段并没有发生根本变化，然而白宫新人入住，一定会发明出不少新概念，用“新词”把美国的政策“重新包装”一下，凸显和前任的不同，给世界带来一些“新意”。
美国人给我们上了一课
在坚持大战略不变的前提下，不断推出外交新概念，总是给人耳目一新的感觉来吸引眼球，原本就是美国外交决策和顾问圈子干惯了的事情。美国人先把中国称作“利益攸关方”（stakeholder），进而参照印度人兰密施的“中印共舞/龙象共舞”（Chindia）发明出一个“中美共治”（Chimerica），却始终不肯同意中国参与国际空间站，也不肯把恐怖分子嫌犯交给我们。自中国在美国的世界天平上重得让美国再也无法忽略那天起，美国对华遏制加接触的两手战略便从来没有改变过。
也许我们有时会觉得美国人说一套做一套有点不够真诚，但必须承认，美国不断用新概念“圈住”我们是一种非常有效的战术。多年来，美国人正是在自己强大硬实力的基础上，在保持对华战略基本面不变的前提下，利用灵活多变的外交概念调整牢牢地把住了中美关系的话语权的。我们可以不认同美国的对华防范心态，也可以反对美国对华的很多具体政策，但我们却不能忽视“概念外交”的巨大作用。
中国需要更多原创概念
在中国不具备推行“软实力”的“硬实力”（这两个概念也是美国人的发明）以前，谈论概念外交或许有些奢侈。其实也未必，半个世纪前，一穷二白的中国创造出的概念也曾在国际关系史上写下浓重的一笔，有些概念还一直流传到现在，比如说“三个世界”、“东风压倒西风”等等。更何况如今作为世界第三大经济体的中国，已经完全有能力让世界更加认真地倾听自己的声音，尽管有的时候别人还听不懂我们的语言，比如著名的“不折腾”。直到今天，这个词也没有得到精辟的英语翻译，但西方和全世界还是领悟到“buzheteng”背后所蕴含的东方式沉着。
我们需要更多的“buzheteng”，就像美国人不断需要发明出“smart power（巧实力）”这样的新名词一样，并不在于这些“新词”能让人从中体味到我们外交战略的调整，而在于适时的外交概念创新能够帮助人们更好地理解我们的外交战略。实际上，改革开放以来的中国外交战略保持了惊人的长期稳定，这也是中国经济奇迹的重要保证。然而，即使是一个50年不变的政策，也需要不断地“重新包装”，以强化人们的记忆，加深别人的印象。
外交理念需要深入人心
这正是美国人的拿手好戏，比如说约瑟夫·奈的新词“巧实力”，其实不过是要求美国将“硬实力”和“软实力”结合得更聪明而已，一个战术的层面的概念，经过包装，却被抬高到“大战略”的高度。
而在战略的确需要调整的情况下，推出新概念就更加重要。还拿美国人说事儿，“9·11”后的《通过为拦截和阻止恐怖主义犯罪提供适当手段来团结和加强美利坚合众国法》如果不是被精心安排得，能够将其英文首字母缩写为《美国爱国者法》，其命运将会如何？“任何严肃的项目，简称都是首先要确定的，甚至在付诸实施前尽人皆知”——美国政治的这一传统做法不但适用于美国的立法，也应该被借鉴于中国的外交。
考虑到中国在话语权方面并不占据优势，这一点甚至更加重要。这是因为如果我们不用一个能让人一目了然过耳不忘的词汇概括我们的战略，别人便会来给我们的外交政策“起外号”，就像西方用龙和熊猫来指代中国的两种战略走向一样。这是一种典型的西方式误读——熊猫是温顺的面条师傅，而面条一样的龙则四处吐火。如果我们接受这样的类比，还如何称自己为“龙的传人”呢？
其实，概念创新原本并不是美国人的发明，自远古时期起，这一套便被所有大国娴熟地运用着，从17世纪法国人对“天然疆界”的追求到19世纪英国人对“光辉孤立”的崇拜，概莫能外。外交并不仅仅是“怎么做”的问题，很多时候，也是“怎么说”的问题。在这一点上，中国的外交官、学者乃至于民众应该做出更大的努力。(叶海林 中国社科院亚太所学者)
美国外交的变与不变
近日，美国副总统拜登在第４５届慕尼黑安全会议上首次阐述了美国新政府的外交政策基调。拜登演说有3个引人关注之处：第一，他强调美国新外交政策将与布什政府的单边主义政策决裂，“决心不仅与欧盟，而且与世界其他国家确立相互关系的新基调”。第二，现在是美国“重启”与俄罗斯关系的时候了。第三，美国愿意与伊朗就核问题直接对话。
从拜登演说看，尽管奥巴马新政府的外交政策尚不能说完全定型和具体化，但已被赋予了巨大变化的弹性空间。布什当政时的单边主义、黩武主义已经走不动了，这是新政府势必要变的一个重要方面，而且要妥善收拾残局，避免出现新的地缘政治灾难，造成对美国利益的重大伤害。美国新政府将更为注重与国际社会和各国政府对话和协调，这也是明确要变的一个方面。布什政府留下了一个国际政治的负遗产，现在又遇上了国际经济的大危局，形格势禁，美国在许多方面确实力不能逮，意识到“做事要大家来”，不变也得变，早变早主动。
拜登演说中也提了美国“不变”的方面，例如，在东欧的反导系统部署将继续，对伊朗的“核武器计划”和“支持恐怖主义”进行警告。这些“不变”的论述，无疑会是美国打开对俄、对伊关系的一种障碍。但是，这不至导致关闭对话之门，大家还是可以谈的。防止核武扩散事关美国生死攸关的国家利益，美国将会继续坚持。伊朗坚称并未发展核武器，这中间就有谈判空间。此外，在伊拉克的善后和阿富汗问题上，美国恐怕会有不得不倚重伊朗之处。拜登把对伊关系视为重点，伊朗则谈论美国的“黄金机会”，双方都明白中近东形势的微妙之处。美国的东欧反导部署应该不具这种“生死攸关”的意义，但也是美国的一张牌，美国不会在讨价还价之前就先行放弃。从拜登的经历看，他过去是反对“星球大战”全球反导系统的，对武器系统的政治影响和技术可行性均很重视，应该是俄罗斯的好的谈判对手。
美国的新领导人无疑会努力维护美国的国家利益，各国领导人均会如此。但是，利益的确定和划分，从来不是一厢情愿的事，而是有关方博弈和妥协的结果。因此，维护国家利益是一种政治艺术，需要长远宽阔的眼光和准确的现实感才能做好。在某种意义上，布什就是一个“一厢情愿”主观色彩较浓的人，结果跌了跟头。美国外交的新基调，既是美国国内政治变化的一种反映，也是国际现实挤压的结果。
对美国而言，奥巴马当选，恐怕不仅意味着一种政治大变局，或还意味着一种文化大变局，象征着种族平等和文化多元的新发展。亨廷顿的“文化冲突论”，实际上也是对美国“盎格鲁—撒克逊”主流文化的失落之忧，从悲观的方面预言了美国可能发生的文化变迁。看来，这种变迁正在来临，来得很快，而且并非那么悲观。这种文化变迁或将影响美国人的外交“悟性”，从而带来外交理念的变化。外交是内政的延续，一个国家内部的文化变迁，往往对其外交产生根本性影响。
日前，一位美国朋友在和笔者讨论奥巴马外交新政的时候说，其实奥巴马不见得会和小布什有太大的政策差别，毕竟美国对这个世界的要求以及自己拥有的手段并没有发生根本变化，然而白宫新人入住，一定会发明出不少新概念，用“新词”把美国的政策“重新包装”一下，凸显和前任的不同，给世界带来一些“新意”。
美国人给我们上了一课
在坚持大战略不变的前提下，不断推出外交新概念，总是给人耳目一新的感觉来吸引眼球，原本就是美国外交决策和顾问圈子干惯了的事情。美国人先把中国称作“利益攸关方”（stakeholder），进而参照印度人兰密施的“中印共舞/龙象共舞”（Chindia）发明出一个“中美共治”（Chimerica），却始终不肯同意中国参与国际空间站，也不肯把恐怖分子嫌犯交给我们。自中国在美国的世界天平上重得让美国再也无法忽略那天起，美国对华遏制加接触的两手战略便从来没有改变过。
也许我们有时会觉得美国人说一套做一套有点不够真诚，但必须承认，美国不断用新概念“圈住”我们是一种非常有效的战术。多年来，美国人正是在自己强大硬实力的基础上，在保持对华战略基本面不变的前提下，利用灵活多变的外交概念调整牢牢地把住了中美关系的话语权的。我们可以不认同美国的对华防范心态，也可以反对美国对华的很多具体政策，但我们却不能忽视“概念外交”的巨大作用。
中国需要更多原创概念
在中国不具备推行“软实力”的“硬实力”（这两个概念也是美国人的发明）以前，谈论概念外交或许有些奢侈。其实也未必，半个世纪前，一穷二白的中国创造出的概念也曾在国际关系史上写下浓重的一笔，有些概念还一直流传到现在，比如说“三个世界”、“东风压倒西风”等等。更何况如今作为世界第三大经济体的中国，已经完全有能力让世界更加认真地倾听自己的声音，尽管有的时候别人还听不懂我们的语言，比如著名的“不折腾”。直到今天，这个词也没有得到精辟的英语翻译，但西方和全世界还是领悟到“buzheteng”背后所蕴含的东方式沉着。
我们需要更多的“buzheteng”，就像美国人不断需要发明出“smart power（巧实力）”这样的新名词一样，并不在于这些“新词”能让人从中体味到我们外交战略的调整，而在于适时的外交概念创新能够帮助人们更好地理解我们的外交战略。实际上，改革开放以来的中国外交战略保持了惊人的长期稳定，这也是中国经济奇迹的重要保证。然而，即使是一个50年不变的政策，也需要不断地“重新包装”，以强化人们的记忆，加深别人的印象。
外交理念需要深入人心
这正是美国人的拿手好戏，比如说约瑟夫·奈的新词“巧实力”，其实不过是要求美国将“硬实力”和“软实力”结合得更聪明而已，一个战术的层面的概念，经过包装，却被抬高到“大战略”的高度。
而在战略的确需要调整的情况下，推出新概念就更加重要。还拿美国人说事儿，“9·11”后的《通过为拦截和阻止恐怖主义犯罪提供适当手段来团结和加强美利坚合众国法》如果不是被精心安排得，能够将其英文首字母缩写为《美国爱国者法》，其命运将会如何？“任何严肃的项目，简称都是首先要确定的，甚至在付诸实施前尽人皆知”——美国政治的这一传统做法不但适用于美国的立法，也应该被借鉴于中国的外交。
考虑到中国在话语权方面并不占据优势，这一点甚至更加重要。这是因为如果我们不用一个能让人一目了然过耳不忘的词汇概括我们的战略，别人便会来给我们的外交政策“起外号”，就像西方用龙和熊猫来指代中国的两种战略走向一样。这是一种典型的西方式误读——熊猫是温顺的面条师傅，而面条一样的龙则四处吐火。如果我们接受这样的类比，还如何称自己为“龙的传人”呢？
其实，概念创新原本并不是美国人的发明，自远古时期起，这一套便被所有大国娴熟地运用着，从17世纪法国人对“天然疆界”的追求到19世纪英国人对“光辉孤立”的崇拜，概莫能外。外交并不仅仅是“怎么做”的问题，很多时候，也是“怎么说”的问题。在这一点上，中国的外交官、学者乃至于民众应该做出更大的努力。(叶海林 中国社科院亚太所学者)
美国外交的变与不变
近日，美国副总统拜登在第４５届慕尼黑安全会议上首次阐述了美国新政府的外交政策基调。拜登演说有3个引人关注之处：第一，他强调美国新外交政策将与布什政府的单边主义政策决裂，“决心不仅与欧盟，而且与世界其他国家确立相互关系的新基调”。第二，现在是美国“重启”与俄罗斯关系的时候了。第三，美国愿意与伊朗就核问题直接对话。
从拜登演说看，尽管奥巴马新政府的外交政策尚不能说完全定型和具体化，但已被赋予了巨大变化的弹性空间。布什当政时的单边主义、黩武主义已经走不动了，这是新政府势必要变的一个重要方面，而且要妥善收拾残局，避免出现新的地缘政治灾难，造成对美国利益的重大伤害。美国新政府将更为注重与国际社会和各国政府对话和协调，这也是明确要变的一个方面。布什政府留下了一个国际政治的负遗产，现在又遇上了国际经济的大危局，形格势禁，美国在许多方面确实力不能逮，意识到“做事要大家来”，不变也得变，早变早主动。
拜登演说中也提了美国“不变”的方面，例如，在东欧的反导系统部署将继续，对伊朗的“核武器计划”和“支持恐怖主义”进行警告。这些“不变”的论述，无疑会是美国打开对俄、对伊关系的一种障碍。但是，这不至导致关闭对话之门，大家还是可以谈的。防止核武扩散事关美国生死攸关的国家利益，美国将会继续坚持。伊朗坚称并未发展核武器，这中间就有谈判空间。此外，在伊拉克的善后和阿富汗问题上，美国恐怕会有不得不倚重伊朗之处。拜登把对伊关系视为重点，伊朗则谈论美国的“黄金机会”，双方都明白中近东形势的微妙之处。美国的东欧反导部署应该不具这种“生死攸关”的意义，但也是美国的一张牌，美国不会在讨价还价之前就先行放弃。从拜登的经历看，他过去是反对“星球大战”全球反导系统的，对武器系统的政治影响和技术可行性均很重视，应该是俄罗斯的好的谈判对手。
美国的新领导人无疑会努力维护美国的国家利益，各国领导人均会如此。但是，利益的确定和划分，从来不是一厢情愿的事，而是有关方博弈和妥协的结果。因此，维护国家利益是一种政治艺术，需要长远宽阔的眼光和准确的现实感才能做好。在某种意义上，布什就是一个“一厢情愿”主观色彩较浓的人，结果跌了跟头。美国外交的新基调，既是美国国内政治变化的一种反映，也是国际现实挤压的结果。
对美国而言，奥巴马当选，恐怕不仅意味着一种政治大变局，或还意味着一种文化大变局，象征着种族平等和文化多元的新发展。亨廷顿的“文化冲突论”，实际上也是对美国“盎格鲁—撒克逊”主流文化的失落之忧，从悲观的方面预言了美国可能发生的文化变迁。看来，这种变迁正在来临，来得很快，而且并非那么悲观。这种文化变迁或将影响美国人的外交“悟性”，从而带来外交理念的变化。外交是内政的延续，一个国家内部的文化变迁，往往对其外交产生根本性影响。
2009年2月10日星期二
灵魂、大脑和意识
近来Siddhadeha帕布发表了很多评论，不知道什么时候讨论到意识和大脑的问题了。如：
我知道物质躯体有大脑，而灵魂或灵性的躯体连血管都没有。Saksi怎么杜撰出灵魂有大脑了?这完全是在物质的层面理解灵性的知识。
对于纯粹的灵魂而言，心意、智性、感觉、灵魂是没有区别,互相通用的。这种区别只存在于物质躯体。这正是作者所执著的。
请看Prabhupada是怎样说的。关于物质躯体与灵性躯体的区别。如果认为灵性躯体也必须依靠大脑思考，依靠血管输送营养，这是物质的理解。你门的问题就在这里。希望能再仔细读一下我的文章。灵魂的知觉比大脑产生的意识更深层，大脑产生的意识只是灵魂之知觉的工具。这就是知觉的引申义。谢谢你的答复。我不知道Ranga是如何解答这个问题的。
就Siddhadeha帕布的这些问题，本人在此回复。
1、认为意识是大脑的产物，这个理论只是唯物主义者的狭隘观点，唯物论者认为这个世界的万物都产生于物质元素，人也是从物质元素进化而来，从低等动物到高等动物，直到进化成人才有了思维，所以没有神，一切都是物质自然发展的产物。但除了这个唯物论之外还有相对的唯心论，宗教的理念可都归属这类观点，因为一切都是由神创造的，意识第一性，然后从意识产生出物质。从韦达哲学的角度来说，物质能量本身不是质料因也不是动力因，也就是说物质本身不能产生出任何东西，除非奎师那内在能量的参与，一切物质创造都是奎师那的大脑安排指挥的。一般的宗教修行人士以及一些科学研究都认为物质躯体的脑部活动只是意识的投影，或者说是灵魂的投影，有人说大脑是意识的办公室，所以不是因为有大脑才有心理活动，是有灵魂才有大脑的活动。如果要坚持认为意识是物质活动的产物的话，那么所有的经典都没有什么用了。为什么要坚持那些无神论者的观点，而不接受有神论者的说法呢？难道是因为从小成长在这些无神论的观点中就一定要坚持这些为绝对真理吗？难道帕布帕德不知道意识和物质关系这个哲学的基本问题吗？他在《博伽梵歌原义》的导言中提到：“生物与至尊的伊士瓦尔在一方面是相同的，即：主的意识和生物的意识都是超然的。意识并不是生物与物质接触的产物。这种概念是错误的。认为意识是物质在某种情况下组合发展出来的理论，不被《博伽梵歌》所认可。”这不就是对唯物论的反驳吗？也许你会说应该翻译成知觉，那请问哪种哲学理论里有提“知觉是物质在某种情况下组合发展出来的理论”？通常知觉的英文是perception，帕布帕德也有用这个词，帕布帕德知道用这个词来表示感知能力，难道他不明白perception和consciousness的区别吗？
2、意识包括了所有感性认知和理性认知阶段，所有的心理活动过程。从这个角度来说，谈到意识，感官、心、智力、假我等等都参与活动，并非局限于大脑。普通人都知道：心想事成、口是心非、改变内心……博伽瓦谭中讲述了心的作用是决定接受、还是不接受。现代某些唯物观念中，认为意识功能是在大脑里。但在韦达经典中心意或普通的智力与感情的中心――内心是没有区别的，认为切塔(citta)或心意居于心中。心是所有感情和思想的中心，因为灵魂居于心中。这里所讲的心是一种比喻，并不指心脏这个器官，它是指在一个人的内心最深处。所以把心理活动（意识）局限于大脑肯定是错误的。
3、心理过程通常分为三个具体过程：即认识过程、情感过程和意志过程。
认识过程包括感觉、知觉、记忆、想象和思维。其中核心是思维。思维是人类心理发展高于动物的本质标志。恩格斯称它为“地球上最美丽的花朵”。
情感过程是人在认识事物时产生的各种内心体验，如喜、怒、哀、惧等。
意志过程是人在活动中为了实现某一目的对自己行为的自觉组织和自我调节。
以上是通常对物质躯体当中心理过程的研究，从灵性的角度来分析也是一样，奎师那和个体灵魂都有这三种心理过程，认识过程由认知能量构成、情感过程是喜乐能量参与，意志过程就是自由意志的展示。
灵魂意识的功能透过物质躯体或灵性躯体投射出来。纯粹意识包括了这三种心理过程，构成一个完整的灵魂存在，而知觉只是认识过程的部分，知觉不能包括记忆、想象、思维、情感和意志这些更高等的心理过程。
4、不管是灵性能量构成的躯体还是物质躯体，即使灵性躯体是植物或物品或不可见的存在，一切都是有人格的，因为奎师那是有人格的，灵魂也有人格。这个人格就体现在思考、情绪或行为当中。另一方面讲奎师那就是一个人，据说至尊主没有血管，但他肯定有头脑吧，虽然没有那些物质脑袋里装的东西，就象之前讲到的心一样，这里讲到大脑，只是比喻大脑的功用，就象siddhadeha帕布说的，对纯粹的灵魂而言，各个感官功能都是互通的。灵魂就是意识的存在，意味着无论灵魂的什么部份都是由sat-cid-ananda组成。觉悟到至尊主由sat-cid-ananda构成的完整形象才是觉悟的最高境界，灵魂和至尊灵魂不是先有感知才有思维、情绪、意志，非要强调感知是基础未免有些狭隘。就象太阳和太阳光，太阳居于一处，但太阳光遍布整个宇宙，灵魂居于物质躯体一处但感知能力透过躯体遍布全身，没有人会说那太阳光是太阳的基础，虽然太阳光无处不在。同样，做为意识，感知能力无时不在，是意识不可缺的部分，但能够充分体现千姿百态人格特性的部分，乃是思维、情感和意志，很多人可以感知到相同的事物，但每一个人对事物的反应、心态都会不同，那采取的行动也会不同，带来的结果也会不同。
5、即使假定感知是基本的存在形式，就象Siddhadeha在他文章中说的动植物也有感知的存在，但我们需要关注的恰恰就是动植物所没有的理性认识，帕布帕德也提过人如果失去了理性就和动物没有两样，如果你只需要培养感性不需要理性，只在乎感官的感知不在乎大脑的功用，恐怕这不是帕布帕德的教导。
圣帕布帕德博伽梵歌三章11诗节要旨提到：吃了圣化的食物，人的生存就得以净化。生存的净化使精微的大脑记忆组织获得圣化，而圣化的记忆会使人想到解脱。所有这些结合一起，就把人引向当今社会最需要的奎师那意识。（BG.3.11）
圣帕布帕德在博伽瓦谭3.21.14要旨提到：这节诗说这类人是“丧失了智力”，意思是“脑子坏了”。他们藉由练瑜伽或打坐冥想追求物质享乐。至尊主在《博伽梵歌》中说：崇拜半神人的人丧失了智慧。同样，卡尔达玛·牟尼在这节诗中也说：藉由练瑜伽追求物质享乐的人脑子坏了，是天下头号大傻瓜。事实上，有智慧的瑜伽师除了想要通过崇拜人格首神跨越无知之洋并看到至尊主的莲花足外，别无他求。但至尊主极为仁慈，甚至给现代那些头脑失灵的人提供当猫、当狗的便利条件，让他们从性生活和感官享乐中享受物质的快乐。至尊主在《博伽梵歌》中确认这种恩赐说：无论人想要从我这里得到什么，我都会按他的愿望给予他。
从这些描述看起来帕布帕德可不希望人们不要脑子，头脑失灵就只有当猫、当狗，他希望奉献者有个充满灵性智力的好头脑，以引向奎师那意识。另外帕布帕德对物质的定义是被错觉遮蔽的绝对真理叫物质。物质用在对绝对真理的服务中，就将恢复其灵性本性。奎师那意识是转化的过程，即：把错误的意识转化为灵性的意识，而这灵性的意识就是梵—至尊真理。（BG.4.24）
我知道物质躯体有大脑，而灵魂或灵性的躯体连血管都没有。Saksi怎么杜撰出灵魂有大脑了?这完全是在物质的层面理解灵性的知识。
对于纯粹的灵魂而言，心意、智性、感觉、灵魂是没有区别,互相通用的。这种区别只存在于物质躯体。这正是作者所执著的。
请看Prabhupada是怎样说的。关于物质躯体与灵性躯体的区别。如果认为灵性躯体也必须依靠大脑思考，依靠血管输送营养，这是物质的理解。你门的问题就在这里。希望能再仔细读一下我的文章。灵魂的知觉比大脑产生的意识更深层，大脑产生的意识只是灵魂之知觉的工具。这就是知觉的引申义。谢谢你的答复。我不知道Ranga是如何解答这个问题的。
就Siddhadeha帕布的这些问题，本人在此回复。
1、认为意识是大脑的产物，这个理论只是唯物主义者的狭隘观点，唯物论者认为这个世界的万物都产生于物质元素，人也是从物质元素进化而来，从低等动物到高等动物，直到进化成人才有了思维，所以没有神，一切都是物质自然发展的产物。但除了这个唯物论之外还有相对的唯心论，宗教的理念可都归属这类观点，因为一切都是由神创造的，意识第一性，然后从意识产生出物质。从韦达哲学的角度来说，物质能量本身不是质料因也不是动力因，也就是说物质本身不能产生出任何东西，除非奎师那内在能量的参与，一切物质创造都是奎师那的大脑安排指挥的。一般的宗教修行人士以及一些科学研究都认为物质躯体的脑部活动只是意识的投影，或者说是灵魂的投影，有人说大脑是意识的办公室，所以不是因为有大脑才有心理活动，是有灵魂才有大脑的活动。如果要坚持认为意识是物质活动的产物的话，那么所有的经典都没有什么用了。为什么要坚持那些无神论者的观点，而不接受有神论者的说法呢？难道是因为从小成长在这些无神论的观点中就一定要坚持这些为绝对真理吗？难道帕布帕德不知道意识和物质关系这个哲学的基本问题吗？他在《博伽梵歌原义》的导言中提到：“生物与至尊的伊士瓦尔在一方面是相同的，即：主的意识和生物的意识都是超然的。意识并不是生物与物质接触的产物。这种概念是错误的。认为意识是物质在某种情况下组合发展出来的理论，不被《博伽梵歌》所认可。”这不就是对唯物论的反驳吗？也许你会说应该翻译成知觉，那请问哪种哲学理论里有提“知觉是物质在某种情况下组合发展出来的理论”？通常知觉的英文是perception，帕布帕德也有用这个词，帕布帕德知道用这个词来表示感知能力，难道他不明白perception和consciousness的区别吗？
2、意识包括了所有感性认知和理性认知阶段，所有的心理活动过程。从这个角度来说，谈到意识，感官、心、智力、假我等等都参与活动，并非局限于大脑。普通人都知道：心想事成、口是心非、改变内心……博伽瓦谭中讲述了心的作用是决定接受、还是不接受。现代某些唯物观念中，认为意识功能是在大脑里。但在韦达经典中心意或普通的智力与感情的中心――内心是没有区别的，认为切塔(citta)或心意居于心中。心是所有感情和思想的中心，因为灵魂居于心中。这里所讲的心是一种比喻，并不指心脏这个器官，它是指在一个人的内心最深处。所以把心理活动（意识）局限于大脑肯定是错误的。
3、心理过程通常分为三个具体过程：即认识过程、情感过程和意志过程。
认识过程包括感觉、知觉、记忆、想象和思维。其中核心是思维。思维是人类心理发展高于动物的本质标志。恩格斯称它为“地球上最美丽的花朵”。
情感过程是人在认识事物时产生的各种内心体验，如喜、怒、哀、惧等。
意志过程是人在活动中为了实现某一目的对自己行为的自觉组织和自我调节。
以上是通常对物质躯体当中心理过程的研究，从灵性的角度来分析也是一样，奎师那和个体灵魂都有这三种心理过程，认识过程由认知能量构成、情感过程是喜乐能量参与，意志过程就是自由意志的展示。
灵魂意识的功能透过物质躯体或灵性躯体投射出来。纯粹意识包括了这三种心理过程，构成一个完整的灵魂存在，而知觉只是认识过程的部分，知觉不能包括记忆、想象、思维、情感和意志这些更高等的心理过程。
4、不管是灵性能量构成的躯体还是物质躯体，即使灵性躯体是植物或物品或不可见的存在，一切都是有人格的，因为奎师那是有人格的，灵魂也有人格。这个人格就体现在思考、情绪或行为当中。另一方面讲奎师那就是一个人，据说至尊主没有血管，但他肯定有头脑吧，虽然没有那些物质脑袋里装的东西，就象之前讲到的心一样，这里讲到大脑，只是比喻大脑的功用，就象siddhadeha帕布说的，对纯粹的灵魂而言，各个感官功能都是互通的。灵魂就是意识的存在，意味着无论灵魂的什么部份都是由sat-cid-ananda组成。觉悟到至尊主由sat-cid-ananda构成的完整形象才是觉悟的最高境界，灵魂和至尊灵魂不是先有感知才有思维、情绪、意志，非要强调感知是基础未免有些狭隘。就象太阳和太阳光，太阳居于一处，但太阳光遍布整个宇宙，灵魂居于物质躯体一处但感知能力透过躯体遍布全身，没有人会说那太阳光是太阳的基础，虽然太阳光无处不在。同样，做为意识，感知能力无时不在，是意识不可缺的部分，但能够充分体现千姿百态人格特性的部分，乃是思维、情感和意志，很多人可以感知到相同的事物，但每一个人对事物的反应、心态都会不同，那采取的行动也会不同，带来的结果也会不同。
5、即使假定感知是基本的存在形式，就象Siddhadeha在他文章中说的动植物也有感知的存在，但我们需要关注的恰恰就是动植物所没有的理性认识，帕布帕德也提过人如果失去了理性就和动物没有两样，如果你只需要培养感性不需要理性，只在乎感官的感知不在乎大脑的功用，恐怕这不是帕布帕德的教导。
圣帕布帕德博伽梵歌三章11诗节要旨提到：吃了圣化的食物，人的生存就得以净化。生存的净化使精微的大脑记忆组织获得圣化，而圣化的记忆会使人想到解脱。所有这些结合一起，就把人引向当今社会最需要的奎师那意识。（BG.3.11）
圣帕布帕德在博伽瓦谭3.21.14要旨提到：这节诗说这类人是“丧失了智力”，意思是“脑子坏了”。他们藉由练瑜伽或打坐冥想追求物质享乐。至尊主在《博伽梵歌》中说：崇拜半神人的人丧失了智慧。同样，卡尔达玛·牟尼在这节诗中也说：藉由练瑜伽追求物质享乐的人脑子坏了，是天下头号大傻瓜。事实上，有智慧的瑜伽师除了想要通过崇拜人格首神跨越无知之洋并看到至尊主的莲花足外，别无他求。但至尊主极为仁慈，甚至给现代那些头脑失灵的人提供当猫、当狗的便利条件，让他们从性生活和感官享乐中享受物质的快乐。至尊主在《博伽梵歌》中确认这种恩赐说：无论人想要从我这里得到什么，我都会按他的愿望给予他。
从这些描述看起来帕布帕德可不希望人们不要脑子，头脑失灵就只有当猫、当狗，他希望奉献者有个充满灵性智力的好头脑，以引向奎师那意识。另外帕布帕德对物质的定义是被错觉遮蔽的绝对真理叫物质。物质用在对绝对真理的服务中，就将恢复其灵性本性。奎师那意识是转化的过程，即：把错误的意识转化为灵性的意识，而这灵性的意识就是梵—至尊真理。（BG.4.24）
2009年2月9日星期一
第一篇 第06章 恩培多克勒
哲學家﹑預言者﹑科學家和江湖術士的混合體﹐在恩培多克勒的身上得到了異常完 備的表現﹐雖說這在畢達哥拉斯的身上我們已經發現過了。恩培多克勒的鼎盛期約當公 元前440年﹐因此他是巴門尼德的同時代人而年紀較輕﹐儘管他的學說在許多方面倒是更 近於赫拉克利特的。他是西西裏南岸的阿克拉加斯的公民﹐是一個民主派的政治家﹐同 時他又自命為神。在大多數的希臘城市裏﹐尤其是在西西裏的城市裏﹐民主和僭主之間 有著不斷的衝突﹔雙方無論哪一方的領袖一被擊敗﹐就會遭到殺戮或者流放。那些被流 放的人很少有不肯去勾結希臘的敵人的––東方的波斯和西方的迦太基。恩培多克勒在 某一時期也遭到了放逐﹐但是被放逐之後﹐他似乎寧願選擇一種聖賢的事業而不願意選 擇一種流亡的陰謀家的事業。很可能他在年青時代就多少是一個奧爾弗斯派﹔並且在流 放以前他就把政治與科學結合在一片﹔而且可能僅僅是到了晚年作為流放者的時候﹐他 才成為一個預言者的。關於恩培多克勒的傳說非常之多。人們認為他曾經行過神跡或是 類似的事情﹐有時候是用魔術﹐有時候是用他的科學知識。據說他能夠控制風﹔他曾使 一個似乎已經死了三十日之久的女人復活﹔據說最後他是跳進愛特拿的火山口而死的﹐ 為的要證明自己是神。用詩人的話來說﹕
偉大的恩培多克勒﹐那位熱情的靈魂﹐ 跳進了愛特拿火山口﹐活活地烤焦了。
馬修˙阿諾德用這個題材寫過一首詩﹐雖然那可以說是他的最壞的詩篇之一﹐但其 中並不包括上面這兩行偶句。恩培多克勒象巴門尼德一樣﹐也是用詩來寫作的。受了他 的影響的盧克萊修﹐對於作為詩人的他曾給予極高的稱贊。但是在這個問題上﹐意見是 分歧的。因為他的著作保存下來的只是些片斷﹐所以他的詩才如何也就只好存疑了。我 們必須分別處理他的科學和他的宗教﹐因為它們是彼此不相調諧的。我先談他的科學﹐ 再談他的哲學﹐最後再談他的宗教。
他對科學最重要的貢獻就是﹐他發現空氣是一種獨立的實體。他證明這一點是由於 觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水裏的時候﹐水就不會進入瓶子裏面去。 他說﹕“當一個女孩子玩弄發亮的銅制計時期﹐用她美麗的手壓住管頸的開口﹐把這個 計時期浸入水的銀白色易變形的物質中時﹐水並不會進入這個器皿﹐因為內部空氣的重 量壓著底下的小孔﹐把銀水往回堵住了﹔一直要等到她把手拿開放出壓縮的氣流時﹐空 氣才會逸出﹐同量的水才會流進去。”
這段話是他解釋呼吸作用時說的。
他至少也發現過一個離心力的例子﹕如果把一杯水系在一根繩子的一端而旋轉﹐水 就不會流出來。
他知道植物界裏也有性別﹐而且他也有一種演化論與適者生存的理論﹙當然必須承 認多少是幻想的﹚。最初“四方散布著無數種族的生物﹐具有各種各樣的形式﹐蔚為奇 觀”。有的有頭而無頸﹐有的有背而無肩﹐有的有眼而無額﹐又有孤零零的肢體在追求 著結合。這些東西以各種機緣結合起來﹔有長著無數只手的蹣跚生物﹐有生著許多面孔 和胸部朝向各個方向觀看的生物﹐有牛身人面的生物﹐又有牛面人身的生物。有結合著 男性與女性但不能生育的陰陽人。但最後﹐只有幾種是保存下來了。
至於天文學方面﹕他知道月亮是由反射而發光的﹐他認為太陽也是如此。他說光線 進行也需要時間﹐但是時間非常之短促以致我們不能查覺到﹔他知道日蝕是由於月亮的 位置居間所引起的﹐這件事實似乎是他從阿那克薩哥拉那裏學來的。
他是意大利醫學學派的創始者﹐這一片源於他的醫學學派曾影響了柏拉圖和亞里士 多德。據伯奈特﹙第234頁﹚說﹐它影響了科學思潮和哲學思潮的整個傾向。
所有這些都表明瞭他那時代科學上的生氣蓬勃﹐這是希臘晚期所不能比擬的。
我現在就來談他的宇宙論。上面已經提到過﹐是他確立了土﹑氣﹑火與水四種原素 的﹙雖然他不曾使用“原素”這個名字﹚。其中每一種都是永恆的﹐但是它們可以以不 同的比例混合起來﹐這樣﹐便產生了我們在世界上所發現的種種變化著的複雜物質。它 們被愛結合起來﹐又被鬥爭分離開來。愛與鬥爭對於恩培多克勒來說﹐乃是與土﹑氣﹑ 火﹑水同屬一級的原始原質。
有些時期愛佔著上風﹐有些時期則鬥爭來得更強大。曾經 有過一個黃金時代﹐那時愛是完全勝利的。在那個黃金時代﹐人們只崇拜塞蒲路斯的愛 神。世界上的一切變化並不受任何的目的所支配﹐而是受“機遇”與“必然”的支配。 有一種循環存在著﹕當各種元素被愛徹底地混合之後﹐鬥爭便逐漸又把它們分開﹔當鬥 爭把它們分開之後﹐愛又逐漸地把它們結合在一片。因此每種合成的實體都是暫時的﹔ 只有元素以及愛和鬥爭才是永恆的。
這裏和赫拉克利特有著相似之點﹐但卻比較緩和﹐因為造成變化的不僅僅是鬥爭而 是鬥爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》﹙242節﹚中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提 並論﹕有些伊奧尼亞的詩人們﹐挽近更有些西西裏的詩人們﹐他們所達到的結論是﹕把 ﹙一和多﹚兩個原則結合在一片就要更可靠一些﹐並且說存在就是一與多﹔有些嚴峻的 詩人們說它們是由敵對與友情結合起來﹐在不斷地分合著的﹐而另外有一些較溫和的詩 人們則並不堅持永恆的鬥爭與和平﹐而是承認它們之間有一種緩和與交替﹔有時在愛神 的支配之下和平與一佔著上風﹐而後又由於鬥爭原則的作用﹐多與戰爭又佔了上風。
恩培多克勒認為物質的世界是一個球﹔在黃金時代﹐鬥爭在外而愛在內﹔然後鬥爭 便逐漸入內而愛便被逐於外﹐直到最壞的情形是鬥爭完全居於球內而愛完全處於球外為 止。以後––––雖然為了什麼原因我們並不清楚––––就開始一種相反的運動﹐直 到黃金時代又恢復為止﹐但黃金時代並不是永遠常在的。這時整個的循環就又重演。我 們固然可以假設這兩個極端中可能有一個是穩定的﹐但是這卻不是恩培多克勒的見解。 他雖然想要採用巴門尼德的論證以解釋運動﹐然而他在任何階段都不想要達到一個不變 的宇宙。
恩培多克勒關於宗教的見解﹐大體上是畢達哥拉斯式的。在一段極有可能是談到畢 達哥拉斯的殘篇裏﹐他說“他們之中有一個人有了不起的知識﹐精於各式各樣的巧思﹐ 他獲得了智慧的最大的財富﹔只要他肯用心思考﹐他就很容易看出一切事物在十代﹑甚 至二十代期間的各種情況”。我們已經提到過﹐在黃金時代人們只崇拜愛神﹐“而且神 壇上也並不冒著純粹公牛犧牲的血腥氣﹐把牛犧牲之後又吃掉它那肥大的肢體﹐這被人 視為是最可憎惡的事。”
有一次﹐他很鋪張揚厲地把自己說成是個神﹕
朋友們﹐你們住在這座俯瞰著阿克拉加斯黃色的岩石﹑背臨城堡的大城裏﹐為各種 善事忙碌著﹔你們是外邦人的光榮的避難所﹐從來也不會乾卑鄙的事情﹐我向你們致敬。 我在你們中間漫遊﹐我是一位不朽的神明而非凡人﹐我在你們大家中間受到了恰當的尊 敬﹐人們給我戴上了絲帶和花環。只要當我戴著這些參加男女的行列進入繁盛的城市﹐ 人們便立刻向我致敬﹔無數的人群追隨著我﹐問我什麼是求福之道﹔有些人想求神諭﹐ 又有些人在許多漫長而愁苦的日子裏遭受各種疾病的痛苦的摧折﹐祈求能從我這裏聽到 醫病的話。……但是我為什麼要把超過必死的﹑必朽的凡人當作好象是一件了不起的事 情而喋喋不休呢﹖另外有時候﹐他感覺自己是一個大罪人﹐正為著自己的不虔敬而在贖 罪﹕
有一個必然之神的神諭﹐那是一條古老的神誡﹐是得到明確的誓言保證的而又永恆 的神誡﹔它說﹐只要有一個魔鬼––漫長的歲月就是他的命運––曾經罪惡地用血玷汙 了自己的手﹐或追隨過鬥爭而背棄了自己的誓言﹐他就必定要遠離幸福者之家而在外遊 蕩三萬年﹐在這段時期中他將托生為種種不同的有生形式﹐從一條勞苦的生活道路上轉 到另一條上。因為強而有力的氣把他趕到海裏﹐海又把他衝到乾燥的地上來﹔地又把他 拋到烈日的照灼之下﹐而烈日又把它投回到氣的漩渦裏。每一種都從另一種那裏把他接 受過來﹐但是每種全都把它拋開。我現在就是這樣的一個人﹐是一個見拒於神的亡命者 和流浪兒﹐因此我就把我的指望寄託於無情的鬥爭中。
他的罪惡是什麼﹐我們並不知道﹔也許並不是什麼我們會認為很嚴重的事。因為他 說﹕
“啊﹗我是有禍的了﹐在我張嘴大嚼而犯下罪行之前﹐無情的死亡的日子竟不曾毀 滅掉我﹗……
“要完全禁絕桂葉……
“不幸的人﹐最不幸的人﹐你的手可千萬不要去碰豆子﹗”
所以也許他所做的壞事不過是大嚼桂葉或者大吃豆子罷了。
柏拉圖有一段最有名的文章﹐他把這個世界比做是一個洞穴﹐我們在洞穴裏面只能 看到外面明朗世界的各種現實的暗影﹐而這是恩培多克勒所預示過的﹔它起源於奧爾弗 斯派的教義。
也有些人––大抵是那些通過許多次的投生而得免於罪惡的人––最後終於達到了 與諸神同在的永恆幸福﹕
但是最後他們在人間出現﹐作為先知﹑歌者﹑醫生和君主﹔從此他們榮耀無比地 上升為神﹐與其他諸神同享香火﹑同享供奉﹐免於人間的災難﹐不受運命的擺布﹐也再 不可能受到傷害。
這一切裏面﹐似乎很少有什麼是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。
恩培多克勒的創造性﹐除了科學以外﹐就在於四原素的學說以及用愛和鬥爭兩個原 則來解釋變化。他拋棄了一元論﹐並把自然過程看做是被偶然與必然所規定的﹐而不是 被目的所規定的。在這些方面﹐他的哲學要比巴門尼德﹑柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學更富於科學性。的確﹐在另外一些方面他曾接受了當時流行的迷信﹔但是就在這一方 面﹐他也不見得比起許多近代的科學家來更為不如。
偉大的恩培多克勒﹐那位熱情的靈魂﹐ 跳進了愛特拿火山口﹐活活地烤焦了。
馬修˙阿諾德用這個題材寫過一首詩﹐雖然那可以說是他的最壞的詩篇之一﹐但其 中並不包括上面這兩行偶句。恩培多克勒象巴門尼德一樣﹐也是用詩來寫作的。受了他 的影響的盧克萊修﹐對於作為詩人的他曾給予極高的稱贊。但是在這個問題上﹐意見是 分歧的。因為他的著作保存下來的只是些片斷﹐所以他的詩才如何也就只好存疑了。我 們必須分別處理他的科學和他的宗教﹐因為它們是彼此不相調諧的。我先談他的科學﹐ 再談他的哲學﹐最後再談他的宗教。
他對科學最重要的貢獻就是﹐他發現空氣是一種獨立的實體。他證明這一點是由於 觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水裏的時候﹐水就不會進入瓶子裏面去。 他說﹕“當一個女孩子玩弄發亮的銅制計時期﹐用她美麗的手壓住管頸的開口﹐把這個 計時期浸入水的銀白色易變形的物質中時﹐水並不會進入這個器皿﹐因為內部空氣的重 量壓著底下的小孔﹐把銀水往回堵住了﹔一直要等到她把手拿開放出壓縮的氣流時﹐空 氣才會逸出﹐同量的水才會流進去。”
這段話是他解釋呼吸作用時說的。
他至少也發現過一個離心力的例子﹕如果把一杯水系在一根繩子的一端而旋轉﹐水 就不會流出來。
他知道植物界裏也有性別﹐而且他也有一種演化論與適者生存的理論﹙當然必須承 認多少是幻想的﹚。最初“四方散布著無數種族的生物﹐具有各種各樣的形式﹐蔚為奇 觀”。有的有頭而無頸﹐有的有背而無肩﹐有的有眼而無額﹐又有孤零零的肢體在追求 著結合。這些東西以各種機緣結合起來﹔有長著無數只手的蹣跚生物﹐有生著許多面孔 和胸部朝向各個方向觀看的生物﹐有牛身人面的生物﹐又有牛面人身的生物。有結合著 男性與女性但不能生育的陰陽人。但最後﹐只有幾種是保存下來了。
至於天文學方面﹕他知道月亮是由反射而發光的﹐他認為太陽也是如此。他說光線 進行也需要時間﹐但是時間非常之短促以致我們不能查覺到﹔他知道日蝕是由於月亮的 位置居間所引起的﹐這件事實似乎是他從阿那克薩哥拉那裏學來的。
他是意大利醫學學派的創始者﹐這一片源於他的醫學學派曾影響了柏拉圖和亞里士 多德。據伯奈特﹙第234頁﹚說﹐它影響了科學思潮和哲學思潮的整個傾向。
所有這些都表明瞭他那時代科學上的生氣蓬勃﹐這是希臘晚期所不能比擬的。
我現在就來談他的宇宙論。上面已經提到過﹐是他確立了土﹑氣﹑火與水四種原素 的﹙雖然他不曾使用“原素”這個名字﹚。其中每一種都是永恆的﹐但是它們可以以不 同的比例混合起來﹐這樣﹐便產生了我們在世界上所發現的種種變化著的複雜物質。它 們被愛結合起來﹐又被鬥爭分離開來。愛與鬥爭對於恩培多克勒來說﹐乃是與土﹑氣﹑ 火﹑水同屬一級的原始原質。
有些時期愛佔著上風﹐有些時期則鬥爭來得更強大。曾經 有過一個黃金時代﹐那時愛是完全勝利的。在那個黃金時代﹐人們只崇拜塞蒲路斯的愛 神。世界上的一切變化並不受任何的目的所支配﹐而是受“機遇”與“必然”的支配。 有一種循環存在著﹕當各種元素被愛徹底地混合之後﹐鬥爭便逐漸又把它們分開﹔當鬥 爭把它們分開之後﹐愛又逐漸地把它們結合在一片。因此每種合成的實體都是暫時的﹔ 只有元素以及愛和鬥爭才是永恆的。
這裏和赫拉克利特有著相似之點﹐但卻比較緩和﹐因為造成變化的不僅僅是鬥爭而 是鬥爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》﹙242節﹚中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提 並論﹕有些伊奧尼亞的詩人們﹐挽近更有些西西裏的詩人們﹐他們所達到的結論是﹕把 ﹙一和多﹚兩個原則結合在一片就要更可靠一些﹐並且說存在就是一與多﹔有些嚴峻的 詩人們說它們是由敵對與友情結合起來﹐在不斷地分合著的﹐而另外有一些較溫和的詩 人們則並不堅持永恆的鬥爭與和平﹐而是承認它們之間有一種緩和與交替﹔有時在愛神 的支配之下和平與一佔著上風﹐而後又由於鬥爭原則的作用﹐多與戰爭又佔了上風。
恩培多克勒認為物質的世界是一個球﹔在黃金時代﹐鬥爭在外而愛在內﹔然後鬥爭 便逐漸入內而愛便被逐於外﹐直到最壞的情形是鬥爭完全居於球內而愛完全處於球外為 止。以後––––雖然為了什麼原因我們並不清楚––––就開始一種相反的運動﹐直 到黃金時代又恢復為止﹐但黃金時代並不是永遠常在的。這時整個的循環就又重演。我 們固然可以假設這兩個極端中可能有一個是穩定的﹐但是這卻不是恩培多克勒的見解。 他雖然想要採用巴門尼德的論證以解釋運動﹐然而他在任何階段都不想要達到一個不變 的宇宙。
恩培多克勒關於宗教的見解﹐大體上是畢達哥拉斯式的。在一段極有可能是談到畢 達哥拉斯的殘篇裏﹐他說“他們之中有一個人有了不起的知識﹐精於各式各樣的巧思﹐ 他獲得了智慧的最大的財富﹔只要他肯用心思考﹐他就很容易看出一切事物在十代﹑甚 至二十代期間的各種情況”。我們已經提到過﹐在黃金時代人們只崇拜愛神﹐“而且神 壇上也並不冒著純粹公牛犧牲的血腥氣﹐把牛犧牲之後又吃掉它那肥大的肢體﹐這被人 視為是最可憎惡的事。”
有一次﹐他很鋪張揚厲地把自己說成是個神﹕
朋友們﹐你們住在這座俯瞰著阿克拉加斯黃色的岩石﹑背臨城堡的大城裏﹐為各種 善事忙碌著﹔你們是外邦人的光榮的避難所﹐從來也不會乾卑鄙的事情﹐我向你們致敬。 我在你們中間漫遊﹐我是一位不朽的神明而非凡人﹐我在你們大家中間受到了恰當的尊 敬﹐人們給我戴上了絲帶和花環。只要當我戴著這些參加男女的行列進入繁盛的城市﹐ 人們便立刻向我致敬﹔無數的人群追隨著我﹐問我什麼是求福之道﹔有些人想求神諭﹐ 又有些人在許多漫長而愁苦的日子裏遭受各種疾病的痛苦的摧折﹐祈求能從我這裏聽到 醫病的話。……但是我為什麼要把超過必死的﹑必朽的凡人當作好象是一件了不起的事 情而喋喋不休呢﹖另外有時候﹐他感覺自己是一個大罪人﹐正為著自己的不虔敬而在贖 罪﹕
有一個必然之神的神諭﹐那是一條古老的神誡﹐是得到明確的誓言保證的而又永恆 的神誡﹔它說﹐只要有一個魔鬼––漫長的歲月就是他的命運––曾經罪惡地用血玷汙 了自己的手﹐或追隨過鬥爭而背棄了自己的誓言﹐他就必定要遠離幸福者之家而在外遊 蕩三萬年﹐在這段時期中他將托生為種種不同的有生形式﹐從一條勞苦的生活道路上轉 到另一條上。因為強而有力的氣把他趕到海裏﹐海又把他衝到乾燥的地上來﹔地又把他 拋到烈日的照灼之下﹐而烈日又把它投回到氣的漩渦裏。每一種都從另一種那裏把他接 受過來﹐但是每種全都把它拋開。我現在就是這樣的一個人﹐是一個見拒於神的亡命者 和流浪兒﹐因此我就把我的指望寄託於無情的鬥爭中。
他的罪惡是什麼﹐我們並不知道﹔也許並不是什麼我們會認為很嚴重的事。因為他 說﹕
“啊﹗我是有禍的了﹐在我張嘴大嚼而犯下罪行之前﹐無情的死亡的日子竟不曾毀 滅掉我﹗……
“要完全禁絕桂葉……
“不幸的人﹐最不幸的人﹐你的手可千萬不要去碰豆子﹗”
所以也許他所做的壞事不過是大嚼桂葉或者大吃豆子罷了。
柏拉圖有一段最有名的文章﹐他把這個世界比做是一個洞穴﹐我們在洞穴裏面只能 看到外面明朗世界的各種現實的暗影﹐而這是恩培多克勒所預示過的﹔它起源於奧爾弗 斯派的教義。
也有些人––大抵是那些通過許多次的投生而得免於罪惡的人––最後終於達到了 與諸神同在的永恆幸福﹕
但是最後他們在人間出現﹐作為先知﹑歌者﹑醫生和君主﹔從此他們榮耀無比地 上升為神﹐與其他諸神同享香火﹑同享供奉﹐免於人間的災難﹐不受運命的擺布﹐也再 不可能受到傷害。
這一切裏面﹐似乎很少有什麼是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。
恩培多克勒的創造性﹐除了科學以外﹐就在於四原素的學說以及用愛和鬥爭兩個原 則來解釋變化。他拋棄了一元論﹐並把自然過程看做是被偶然與必然所規定的﹐而不是 被目的所規定的。在這些方面﹐他的哲學要比巴門尼德﹑柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學更富於科學性。的確﹐在另外一些方面他曾接受了當時流行的迷信﹔但是就在這一方 面﹐他也不見得比起許多近代的科學家來更為不如。
2009年2月8日星期日
李登辉助马改善台日关系 彭荣次接掌亚东协会
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李登辉助马改善台日关系 彭荣次接掌亚东协会
2009年02月06日 09:35台海网
台海网2月6日讯 台湾“外交部”5日晚间宣布，亚东关系协会新任会长将由彭荣次出任。彭荣次为李登辉的长年好友，与日本各界相当熟悉，有数十年的交情，马英九政府在去年联合号事件后的台日关系预料将可大幅改善。
据台媒报道，台“外交部”傍晚指出，亚东关系协会于今日上午11时30分在台北国宾饭店二楼举行理监事暨会员大会，由亚东关系协会前会长许水德主持。出席者包括理事吴东进、许胜发及常务监事辜濂松等20余人，“外交部长”欧鸿炼及“经济部”次长林圣忠等人亦列席，会中除讨论提案及进行业务报告外，并选出由彭荣次先生接替现任会长陈鸿基先生出任亚东关系协会新任会长。
彭荣次昨天下午并公开与“外交部长”欧鸿炼与日本交流协会台北事务所长斋藤正树出席在台北宾馆举办的“台湾高中生访问团”及“台湾青年记者访问团”行前茶会。彭荣次说，他担任亚协会长后希望整合过去累积的交流基础，采取积极作为让台日特别伙伴关系见到成效。
彭荣次说，过去他在日本与各界建立的良好关系应该是公共资产，不是私有的，他希望在有生之年能替政府尽一分力。
对于推动台日高层互访，彭荣次说，他现在参加了政府团队，当然会配合政策去做。
李登辉助马改善台日关系 彭荣次接掌亚东协会
2009年02月06日 09:35台海网
台海网2月6日讯 台湾“外交部”5日晚间宣布，亚东关系协会新任会长将由彭荣次出任。彭荣次为李登辉的长年好友，与日本各界相当熟悉，有数十年的交情，马英九政府在去年联合号事件后的台日关系预料将可大幅改善。
据台媒报道，台“外交部”傍晚指出，亚东关系协会于今日上午11时30分在台北国宾饭店二楼举行理监事暨会员大会，由亚东关系协会前会长许水德主持。出席者包括理事吴东进、许胜发及常务监事辜濂松等20余人，“外交部长”欧鸿炼及“经济部”次长林圣忠等人亦列席，会中除讨论提案及进行业务报告外，并选出由彭荣次先生接替现任会长陈鸿基先生出任亚东关系协会新任会长。
彭荣次昨天下午并公开与“外交部长”欧鸿炼与日本交流协会台北事务所长斋藤正树出席在台北宾馆举办的“台湾高中生访问团”及“台湾青年记者访问团”行前茶会。彭荣次说，他担任亚协会长后希望整合过去累积的交流基础，采取积极作为让台日特别伙伴关系见到成效。
彭荣次说，过去他在日本与各界建立的良好关系应该是公共资产，不是私有的，他希望在有生之年能替政府尽一分力。
对于推动台日高层互访，彭荣次说，他现在参加了政府团队，当然会配合政策去做。
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