第一篇 第十章 普羅泰戈拉

我們所曾考察過的前蘇格拉底時期的那些偉大的體系﹐在公元前五世紀後半葉就遭 到了懷疑運動的反對﹐懷疑運動中最重要的人物就是智者的領袖普羅泰戈拉。“智者” 這個字原來並沒有壞意思﹔它指的差不多就是我們所說的“教授”。一個智者是一個以 教給青年某些事物為生的人﹐這些事物被人認為在實際生活中是對青年有用的。既然當 時還沒有這類教育的公共設施﹐所以智者們就只教那些自備束?的人或者是由家長出束 ?的人。這就傾向於給他們以某種階級的偏見﹐而當時的政治局面又更加強了這種偏見。 在雅典和許多別的城市﹐在政治上民主制獲得了勝利﹐但是對於削減那些屬於舊貴族世 家的人們的財富方面卻毫無成績。體現出來我們心目中所謂希臘文化的﹐大體上都是富 人﹕他們有教育﹑有閒暇﹐遊歷把他們的傳統偏見的稜角給磨掉了﹐他們消耗於論辯的 時間又磨練了他們的機智。所謂民主制﹐並沒有觸動使富人無需壓迫自由公民便能享有 他們的財富的那個奴隸制度。

然而在許多城市裏﹐尤其是在雅典﹐較窮的公民們對於富人有著雙重的仇視﹐一是 嫉妒﹐二是傳統心理。富人–––常常很正當地––被人認為是不虔敬的和不道德的﹔ 他們在顛複著古代的信仰並且也許還試圖摧毀民主制。於是就形成了政治上的民主制與 文化上的保守主義的互相結合﹐而文化上的革新者們則傾向於政治上的反動派。近代的 美國也存在著多少相同的情況﹐在美國作為主要的天主教組織的塔曼尼派努力保衛傳 統的神學與倫理的教條而反對啟蒙運動的進攻。但是美國的啟蒙者在政治上要比雅典的 啟蒙者軟弱得多﹐因為他們沒有能夠與財閥政治一片建立共同的目標。然而那裏有一個 重要的高等知識階級是從事於保衛財閥政治的﹐那就是公司法律顧問階級。在有.幾.方 面﹐他們的作用非常有似於智者們在雅典所起的那種作用。

雅典的民主政治雖然由於不包括奴隸和女人而有著嚴重的局限性﹐然而在有些方面﹐ 要比任何近代的體制都更為民主。法官和大部分行政官都是由抽籤選出來的﹐並且任職 的時期很短﹔因而他們都是普通的公民﹐就象我們的陪審員那樣﹐他們有著普通公民們 所特有的偏見﹐並且缺乏職業性的氣味。一般說來﹐總是有許多的法官在聽案。原告人 與辯護人﹐或者起訴者與被告﹐都是親自出席的﹐而不是由職業的律師出席。十分自然 地﹐勝敗大部分要取決於演說時能打動群眾偏見的那種技巧。雖然一個人必須親自發言﹐ 但是他可以僱一個專家替他寫發言稿﹐或者是象許多人所喜歡的那樣﹐可以花錢去學習 那種在法庭上獲勝所必需的技術。智者們就被公認是教給人以這種技術的。

雅典歷史上的白裏克裏斯時代﹐非常有似於英國史上的維多利亞時代。雅典是富強 的﹐不大受戰爭的乾擾﹐並且具有一部由貴族所執行的民主憲法。在談到阿那克薩哥拉 時﹐我們已經看到有一個反對白裏克裏斯的民主反對派逐漸地積蓄了力量﹐並且逐一地 攻擊他的朋友們。伯羅奔尼蘇戰爭爆發於公元前431年﹔雅典﹙和許多其他地方一道﹚ 遭到大疫的襲擊﹔為數曾經約達230﹐000的人口便大大地減少了﹐並且永遠再也沒有恢 複到它原來的水平﹙柏里﹕《希臘史》捲Ⅰ﹐444頁﹚。白里克里斯本人於公元前430年 被免除將軍的職務﹐並且被一個由150名法官所組成的法庭以侵吞公款的罪名而判處罰款。 他的兩個兒子都死於大疫﹐他本人也於次年﹙429﹚死去。斐狄阿斯和阿那克薩哥拉都被 判罪﹔阿斯巴西亞被控為不虔敬而且治家無方﹐但是被赦免了。

在這樣一種社會裏﹐很自然的那些容易遭民主派政治家仇視的人們就會希望掌握辯 論的技術。儘管雅典人慣好迫害﹐但是在有一點上卻遠不象近代美國人那樣狹隘﹐因為 那些被指控為不虔敬與敗壞青年人的人們還可以出席為自己申辯。這就說明瞭智者們何 以受到一個階級的歡迎而不受另一個階級的歡迎﹔但是在他們自己的心目裏總以為他們 並非是為個人的目的而服務﹐而且他們之中確乎有很多人是真正從事於哲學的。柏拉圖 對他們極盡詆毀謾罵的能事﹐但是我們不能用柏拉圖的論戰來判斷他們。在他較輕鬆的 語調裏﹐讓我們從《攸狄底姆斯篇》中引下列一段文章﹐文中說有兩個智者狄奧尼索多 拉斯和攸狄底姆斯故意去捉弄一個名叫克里西普斯的頭腦簡單的人。狄奧尼索多拉斯說﹕

你說你有一條狗嗎﹖

是呀﹐克里西普斯說﹐有一條惡狗。

他有小狗嗎﹖

是呀﹐小狗們和他一個樣。

狗就是他們的父親嗎﹖

是呀﹐他說﹐我看見了他和小狗的母親在一起。

他不是你的嗎﹖

他確乎是我的呀。

他是一個父親﹐而且他又是你的﹔所以他就是你的父親﹐而小狗就是你的兄弟了。

從較為嚴肅的語調裏﹐我們可以引題名為《智者》的一篇對話。這是一片以智者做 為一個例子而對定義進行邏輯的討論的對話。我們目前暫不討論這一片的邏輯﹐關於這 一篇對話我想要提到的唯一的東西就是他最後的結論。

“製造矛盾的技倆出自於一種不真誠的﹑誇大的模仿﹐是屬於由影象製造而產生的 那類假象製造的﹐其特點是屬於人為的而非神明的創造的一部分﹐它表現為一種曖昧的 玩弄詞句﹔––老實說﹐可以指出為真正智者的血脈淵源的﹐就是如此。”﹙康福特的 譯文﹚

有一個關於普羅泰戈拉的故事﹐這個故事無疑是杜撰的﹐但卻可以說明人民心目之 中智者與法庭的關繫。據說普羅泰戈拉教過一個年青人﹐規定這個年青人如果在第一次 訴訟裏就獲得勝利﹐才交學費﹐否則就不交。而這個青年人的第一次訴訟就是普羅泰戈 拉控告他﹐要他交學費。

然而現在讓我們撇開這些序幕﹐來看一看我們關於普羅泰戈拉真正知道哪些事情。

普羅泰戈拉約當公元前500年生於阿布德拉﹐德謨克里特就是來自這個城的。他兩次 訪問過雅典﹐第二次的訪問不會遲於公元前432年。公元前444-3年他為徒利城編訂過一 部法典。有一種傳說說他被控為不虔敬﹐但這似乎是靠不住的﹐儘管他寫過一本《論神》 的書﹐這本書一開頭就說﹕“至於神﹐我沒有把握說他們存在或者他們不存在﹐也不敢 說他們是什麼樣子﹔因為有許多事物妨礙了我們確切的知識﹐例如問題的晦澀與人生的 短促。””他的第二次訪問雅典﹐柏拉圖曾在《普羅泰戈拉》一篇中有過多少帶點諷刺 的描述﹐在《泰阿泰德篇》中並且很認真地討論了他的學說。他的出名主要的是由於他 的學說﹐即“人是萬物的尺度﹐是存在的事物存在的尺度﹐也是不存在的事物不存在的 尺度”。這個學說被人理解為指的是每個人都是萬物的尺度﹐於是當人們意見分歧時﹐ 就沒有可依據的客觀真理可以說哪個對﹑哪個錯。這一學說本質上是懷疑主義的﹐並且 其根據的基礎是感覺的“欺騙性”。

實用主義的三位創始人之一﹐費˙坎˙斯˙席勒就習慣於自稱是普羅泰戈拉的弟子。 這一點我想是因為柏拉圖在《泰阿泰德篇》裏提示過﹙作為對普羅泰戈拉的一種解釋﹚﹐ 一種意見可能比另一種意見更好一些﹐但不一定是更真一些。例如一個人有黃膽病的時 候﹐看起一切東西來都是黃的。說這些東西實際上並不是黃的而是一個健康人眼裏所看 到的那種顏色﹐這種說法是沒有意義的﹔然而我們可以說﹐既然健康要比疾病好一些﹐ 所以健康人的意見就比黃膽病人的意見好一些。這種觀點顯然是非常有似於實用主義的。

不相信有客觀的真理﹐就使得大多數人在實際的目的方面成為了自己究竟應該相信 什麼的裁判者。因此普羅泰戈拉就走上了保衛法律﹑風尚和傳統道德的路上去。雖說我 們已經提到過﹐他並不知道神是否存在﹐他還是確信應當崇拜神。對於一個其理論上的 懷疑主義既很徹底而又邏輯的人來說﹐這種觀點顯然是正確的觀點。

普羅泰戈拉的壯年就過著一種週遊於希臘各個城邦不斷講學的生活﹐他收費教“想 要獲得實際的效率與更高的精神教養的任何人”。﹙策勒爾書﹐第1299頁﹚。柏拉圖反 對–––並且按近代的觀念來說多少是有點擺架子––智者們教書要收錢的辦法。柏拉 圖自己有著相當的私人財產﹐顯然他不能體會那些沒有他那種好運氣的人們的需要。奇 怪的是近代的教授們﹐他們雖找不出拒絕薪給的理由﹐然而也一再地重複著柏拉圖的這 種挑剔。

然而另外有一點是智者與當時大多數的哲學家們所不同的。除了智者們之外﹐通常 一位老師總是創建一座學校﹐學校多少具有一種兄弟會的性質﹐多少有著一定的共同生 活﹐往往有些類似於一種僧院的規矩﹐並且常常有一種不公開宣佈的秘密學說。凡在哲 學是起於奧爾弗斯主義的地方﹐這一切都是非常自然的。但是在智者們中間﹐一點也沒 有這些東西。他們所教的東西﹐在他們心目中是與宗教或德行是不相干的。他們教辯論 術﹐以及有助於這種技術的其他一切知識。大致說來﹐他們好象近代的律師一樣﹐只准 備教給人如何進行辯護或是反對一種意見﹐他們並不從事宣傳他們自己的結論。那些把 哲學認為是與宗教密切結合在一片的一種生活方式的人們﹐自然感到了震動﹔在他們看 來智者們是輕佻的﹑不道德的。

在某種程度上––雖然不可能說究竟是到什麼程度––智者們之引人厭惡﹐不僅是 引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以後的哲學家們的厭惡﹐實在是由於他們智力的 優異。追求真理如其是全心全意的﹐就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理 在某個社會裏會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證﹐走到論證所引 出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過﹐ 任何事物都不存在﹔而且縱令有任何事物存在的話﹐那也是不可知的﹔而且縱令它存在 並且被任何一個人所認知﹐這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是 什麼﹐但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量﹐迫使得他們的對方要躲避到理論體系 裏面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解﹔ 但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的﹐因為柏拉圖讓自己以社會的後果來判斷各種學 說。甚至於就在這點上﹐他也是不誠實的﹔他假裝是在跟隨著論證並且是用純粹理論的 標准來下判斷的﹐但事實上他卻在歪曲討論﹐使之達到一種道德的結論。他把這種惡習 引到了哲學裏面來﹐從此之後哲學裏就一直有著這種惡習。或許大部分正是由於對智者 們的敵視﹐才使得他的對話錄具有了這種特徵。柏拉圖以後﹐一切哲學家們的共同缺點 之一﹐就是他們對於倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什麼結論的那種假設上面 出發的。
在公元前五世紀晚期的雅典﹐似乎有人教授著在當時人看來似乎是不道德的﹑而且 就在今天的民主國家裏也似乎是不道德的那些政治學說。在柏拉圖《國家篇》的第一卷 裏﹐特拉西馬庫斯就論證過除了強者的利益而外並沒有正義﹔又論證法律是政府為了自 身的利益而制定的﹔又論證在爭奪權力的鬥爭裏﹐並沒有任何可以援用的客觀標准。根 據柏拉圖的記載﹙見《高爾吉亞篇》﹚﹐喀里克里斯曾主張過一種相似的學說。他說自 然的法則乃是強者的法則﹔但是人們為了方便的緣故﹐就確立了種種制度和道德誡條以 便束縛強者。這些學說在我們今天﹐已經比它們在古代獲得了更廣氾得多的同意。無論 人們對它們怎樣想﹐它們並不是智者們的特徵。

在公元前五世紀––無論智者們在這一變化中所處的地位如何––雅典有了一種轉 變﹐在與正在崩潰著的笨拙的但是頗為殘酷的保衛正統教義相衝突之中﹐就有了一種從 僵硬的清教徒式的單純性過渡到機智的並且是同樣殘酷的犬儒主義裏去的轉變。在這個 世紀之初﹐是雅典人領導伊奧尼亞的城邦進行反波斯的戰鬥﹐以及公元前490年馬拉鬆的 勝利。在這個世紀的末了﹐則是雅典於公元前404年敗於斯巴達﹐以及公元前399年蘇格 拉底的被判死刑。從此以後雅典在政治上就不再重要了﹐但是它卻獲得了毫無疑義地文 化上的至高無上的地位﹐這種地位雅典一直保持到基督教的勝利為止。

公元前五世紀雅典史上有某些事物對於理解柏拉圖及其以後的全部希臘思想來說﹐ 乃是極其重要的。在第一次波斯戰爭的時候﹐由於有馬拉鬆之戰的決定性的勝利﹐主要 的光榮就歸於雅典。十年以後在第二次戰爭時﹐雅典人在海上仍然是希臘方面的最強者﹔ 但是在陸地上﹐勝利主要地要歸功於斯巴達人﹐斯巴達人是希臘世界公認的領袖。然而 斯巴達人的觀點是狹隘的地方性的﹐當波斯人被逐出希臘的歐洲部分之後﹐他們就不再 抵抗波斯人了。保衛亞洲部分的希臘人以及解放那些已經被波斯人所徵服的島嶼的責任 就被雅典承當起來﹐並且獲得很大的成功。雅典變成了海上的領袖強國﹐並對於伊奧尼 亞各島獲得了相當大的帝國主義式的控制權。白里克里斯是一個溫和的民主派﹐也是一 個溫和的帝國主義者﹔在他的領導之下﹐雅典繁榮起來了。偉大的神殿––其遺跡迄今 仍然是雅典的光榮––就是他倡議修建的﹐用以代替被薛克修斯所毀掉的神殿。雅典城 的財富以及文化都迅速地增加﹔而且正如這種時代所必然會發生的一樣﹐尤其是當財富 由於對外貿易而增加的時候﹐傳統的道德與傳統的信仰就衰退了。

這時候﹐在雅典出現了特別眾多的天才人物。三大戲劇家﹐伊斯奇魯斯﹑索福克里 斯與幼利披底﹐都屬於公元前五世紀。伊士奇魯斯在馬拉鬆作過戰﹐並且曾目睹沙拉米 之役。索福克里斯在宗教上仍然是個正統派。但是幼利披底卻受了普羅泰戈拉以及當時 自由思想的精神的影響﹐而且他對神話的處理是懷疑主義的並帶有顛複性的。喜劇詩人 亞里斯多芬尼嘲笑了蘇格拉底﹑智者們和哲學家們﹐然而他本人卻是屬於他們那個圈子 的﹔柏拉圖在《筵話篇》中把他和蘇格拉底的關繫寫得非常之友好﹐我們也已看到雕刻 家斐狄阿斯也是屬於白里克里斯的圈子裏的。

這一時期雅典的優越毋寧是在藝術方面﹐而非在知識方面。公元前五世紀的偉大數 學家和哲學家除了蘇格拉底之外﹐沒有一個是雅典人﹔蘇格拉底不是一個作家﹐而是一 個把自己限於口頭論辯的人。

公元前431年伯羅奔尼蘇戰爭的爆發與公元前429年白里克里斯的逝世﹐就開始了雅 典歷史上的陰暗時期。雅典人在海上佔有優勢﹐但是斯巴達人握有陸地上的霸權﹐並且 在夏季一再侵佔亞底加﹙雅典城除外﹚。結果是雅典城擁擠不堪﹐並且由於疫癘而損失 慘重。公元前414年雅典人派出一次對西西里的大遠征﹐希望能佔領與斯巴達聯盟的敘拉 古﹔但是這個試圖失敗了。戰爭使雅典人變得凶頑而暴虐。公元前406年他們徵服了梅洛 斯島﹐把所有服兵役年齡的男子都屠殺光了﹐把其他的居民掠為奴隸。幼利披底的《特 羅伊婦人》這個劇本就是對這種野蠻行為的抗議。鬥爭還有其思想意識的一方面﹐因為斯巴達是寡頭政治的代表﹐而雅典則是民主政治的代表。雅典人有理由懷疑他們自己的 一些貴族有叛國行為﹐人們都認為他們的叛國行為與公元前405年伊格斯波達米之戰中海 軍的最後潰敗有關。

戰爭的結局是斯巴達人在雅典建立了一個寡頭政府﹐史稱三十僭主。三十僭主中有 些人﹐包括他們的首領克利提亞在內﹐曾經是蘇格拉底的學生。他們當然是不得人心的﹐ 不到一年就被推翻了。在斯巴達的同意之下﹐民主制又恢復起來﹔但那是一個江河日下 的民主制﹐它由於有大赦而無法對自己內部的敵人直接報復﹐但是它在大赦的范圍之外 卻喜歡找任何的借口來控訴這些敵人。蘇格拉底的審判與死刑﹙公元前399年﹚就是在這 種氣氛之下出現的。

《路透专栏》：美国商务部来了个"中国先生"

(顾蔚是路透专栏撰稿人,以下内容仅代表其个人观点)

路透香港2月26日电---试想一下,日後中美贸易谈判桌的两边中央位置坐的两人可能同样长着黄皮肤和黑眼睛.奥巴马提名为美国商务部长的华裔美国人骆家辉(Gary Faye Locke)如果能够上任,将对中美贸易跷跷板施加何种影响?

和他打过交道的美国人有两种不同的观点.一方认为,没有必要认为骆家辉要比大多数美国人更中国.把他作为"中国问题超人"是不切实际的,甚至有种族歧视之嫌.另一方认为,骆家辉虽然在美国出生长大,连中文都不会讲,但因为是炎黄子孙,所以更容易理解中国人的立场和观点,可以帮助双方增进理解.我倾向于後一种说法.

骆家辉是第一个出任美国州长的亚裔美国人,美国杰出华人团体百人会的成员.他为四川大地震作了很多筹款工作,也因此获得奥运火炬手的荣誉.他与中国领导人也有不少接触,就在今年1月,他作为前总统卡特和前国务卿基辛格带领的美国代表团的成员,和胡锦涛,温家宝及习近平等国家领导人会面.

一位随团出访的华裔美国人说,骆家辉在中国受到尊重,中国人为他在美国的成就感到自豪,会给他很多"面子".当然他们也知道,骆家辉是美国的官员,代表的是美国的利益.百人会成员,曾在美国政府和企业界担任高官和高管的谢苏龄(Carolyn Chin)说,她在和中国官员交流的时候,发现作为华裔有很大的优势,因为中国人价值观类似,容易互相理解.她认为骆家辉将会对中美关系起到很积极的影响.

美国商务部来了个中国先生,美国能源部也由华裔掌舵,这可以让全世界的华人引以为豪.但不要以为他们俩因为皮肤的颜色,就一定要会成为中美战略对话的主导.财长盖特纳也将继续前任保尔森的惯例,主导中美最高层的战略经济对话.国务卿希拉里近来表示,她将要和盖特纳一起,处理和中国最高领导层的战略经济对话.

100年走完1英里

骆家辉和奥巴马都非对方的首选.奥巴马之前有两个候选人,一个因为涉嫌调查,另一个因为和总统有不可调和的矛盾先後退出.骆家辉和希拉里的关系比和奥巴马更近,骆家辉在做州长的时候和当时的总统克林顿有很多接触,因此他原来支持的是希拉里.後来希拉里没有获得党内总统候选人提名,才"倒戈"奥巴马.

奥巴马看中了他作为一个前州长掌握全局的能力.克林顿和小布什都是前州长,而奥巴马和他的副总统拜登都不是.骆家辉在担任州长期间,成功地推动创新和出口,而这两项正是美国商务部的主要职责所在.这个位置也有很大的实权,因为商务部长还要负责美国人口普查,而普查结果很大程度上也决定了资源将被如何分配.

其实奥巴马和骆家辉有非常大的共同点,他俩都出生于少数族裔家庭,小时贫穷,但之後都进入名校(奥巴马哈佛,骆家辉耶鲁),然後投身政府事业,两人都很重视家庭.他们的主要观点也是一样的,就是美国应该通过提高自己的核心竞争力来走出困局.

骆家辉多次在公开场合说,"我的祖父大约100年前从中国来到美国做仆人.我在离开我祖父当年工作的地方不到1英里的地方做州长.我们家花了100年走完这1英里,这个旅程也只有在美国能够做到.我们的价值观,教育,辛勤工作,责任感和家庭,每一天都指引着我前进."

从华盛顿州到华盛顿

2006年胡锦涛主席访问美国,第一站不去首都华盛顿而去华盛顿州.中国国家主席的欢迎晚宴不是在白宫,而是别开生面地在比尔盖茨家里举行.胡锦涛在当地受到热情接待,去了首都後倒反而发生了几起东道主失礼的事件.媒体评论,胡锦涛在华盛顿州要比在华盛顿受到更多的礼遇.当时骆家辉虽然已经卸任华盛顿州州长职务,但在幕後发挥了很大的作用.

华盛顿州可能是美国本土离中国最近的一个州,中国也是华盛顿州的大主顾,中国领导人在当地受到欢迎不让人感到意外.该美国的出口大州大量向中国输出波音飞机,电脑软件,星巴克咖啡,小麦和苹果.骆家辉在华盛顿州撞开了玻璃天花板,在商务部要突破美国式官僚可能要作出更大努力.

中国是美国的最大贸易逆差国,经济危机更容易让保护主义情绪走向激烈化.惊涛骇浪中,让一名华裔作为美国的贸易推广者是否合适?但有理由相信骆家辉能够在促进中美关系方面,做成有"中国通"之美名的前财长保尔森,和华裔美国人前劳工部长赵小兰没有做到的事情.保尔森是银行家背景,代表的是华尔街的利益,而骆家辉一直从政.赵小兰是第一位华裔内阁成员,生于台北的她走的是和骆家辉不同的政治路线.

中国庞大的外汇储备需要寻找投资方向,美国几乎每个州的州长都希望能够拿到一些来自中国的投资,但在国会山上,议员们又对来自中国的钱疑虑重重.当经济好的时候,商人们不用政府太多的帮助,但现在商务部对美国经济的作用性可以说是前所未有.危机下经济问题已经上升为中美关系之首.期待"Mr. China"执掌美国贸易部,能够帮助中美求同存异,同舟共济.(完)

wei.gu@thomsonreuters.com

(本文刊出时,顾蔚对文中提及之证券未有任何直接投资,但可能透过基金间接持有相关证券.)

第一篇 第九章 原子論者

原子論的創始者是留基波和德謨克里特兩個人。這兩個人是很難區別開來的﹐因為 他們通常總是被人相提並論﹐而且顯然地留基波的某些作品後來還被認為是德謨克里特 的作品。

留基波的鼎盛期似乎約當公元前440年﹐他來自米利都﹐繼承了與米利都相聯繫著 的科學的理性主義的哲學。他受了巴門尼德和芝諾很大的影響。關於他﹐人們知道得非 常少﹐以致於有人認為伊壁鳩魯﹙德謨克里特後期的一個追隨者﹚曾經斷然否認過他的 存在﹐而且有些近代的學者還重新提出這種理論來。然而亞里士多德的著作中有很多提 到他的地方﹐因而如果他僅僅是一個神話而竟然會出現這麼多的引徵﹙包括對原文的引 文﹚﹐那就似乎是令人難於置信的了。

德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人﹔至 於他的年代﹐他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候﹙可以說約當公元前432年左右﹚他還很 年青﹐所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣氾地遊歷過南方與東方的許多 國度﹐追求著知識﹔他也許在埃及渡過相當的時間﹐他還一定到過波斯的。然後他就回 到阿布德拉﹐終老於此。策勒爾稱他"在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲 學家﹐在思維的尖銳性和邏輯正確性方面要超過絕大多數的哲學家"。

德謨克里特是蘇格拉底和智者們同時代的人﹐因此根據純粹編年的理由﹐就應該在 我們的這部歷史裡放在稍後一點﹐但是困難在於他是很難和留基波分開的。根據這種理 由我就要在蘇格拉底和智者以前先來考慮他﹐雖說他的哲學有一部分就是為了答複他的 同鄉而且是最傑出的智者普羅泰戈拉的。普羅泰戈拉訪問雅典的時候﹐曾受到熱烈的歡 迎﹔而另一方面德謨克里特卻說﹐"我到了雅典﹐可是沒有一個人知道我"。他的哲學在 雅典有很長的時期是為人忽視的﹔伯奈特說"我們不清楚柏拉圖是否知道有關德謨克里特 的任何事情……另一方面﹐亞里士多德是很知道德謨克里特的﹐因為他也是一個來自北 方的伊奧尼亞人"。柏拉圖的對話錄裡從來沒有提到過他﹐但據第歐根尼˙拉爾修說﹐ 柏拉圖非常之討厭他﹐以致想把他的全部著作都燒光。希斯把他作為一位數學家而推崇 得很高。

留基波和德謨克里特兩人的共同哲學的基本觀念是出於留基波的﹐但是就理論的形 成而言﹐就不大可能把他們兩個人分開了﹔而且對我們來說﹐也無需這樣做。留基波– –如果不是德謨克里特的話––試圖調和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元 論與多元論而走到了原子論。他們的觀點極其有似於近代科學的觀點﹐並且避免了大部 分希臘的暝想所常犯的錯誤。他們相信萬物都是由原子構成的﹐原子在物理上––而不 是在幾何上––是不可分的﹔原子之間存在著虛空﹔原子是不可毀滅的﹔原子曾經永遠 是﹐而且將繼續永遠是﹐在運動著的。原子的數目是無限的﹐甚至於原子的種類也是無 限的﹐不同只在於形狀和大小。亞里士多德說過﹐按照原子論者的說法﹐原子在熱度 方面也是不同的﹐構成了火的球狀原子是最熱的﹔至於在重量方面﹐他引過德謨克里特 的話﹕“任何不可分割的越佔優勢﹐則重量越大”。然而原子究竟有沒有重量這個問題﹐ 在原子論派的理論裡一直是一個有爭論的問題。

原子是永遠運動著的﹔但是關於原始運動的特性﹐則注疏者們有不同的意見。有的 人﹐尤其是策勒爾﹐認為原子是被想象為永遠在降落著的﹐而愈重的原子就降落得愈快﹔ 於是它們就趕上了較輕的原子﹐就發生了衝撞﹐並且原子就象檯球一樣地折射回來。這 一定就是伊壁鳩魯的觀點﹔伊壁鳩魯的理論在很多方面都是基於德謨克里特的理論的﹐ 同時又頗不高明地努力要顧及到亞里士多德的批評。但是有相當的理由可以設想﹐重量 並不是留基波和德謨克里特的原子的本來的性質。在他們的觀點裡﹐倒更有可能似乎是 原子起初是在雜亂無章地運動著﹐正象現代氣體分子的運動理論那樣。德謨克里特說在 無限的虛空裡既沒有上也沒有下﹐他把原子在靈魂中的運動比做沒有風的時候的塵埃在 一條太陽光線之下運動。這是比伊壁鳩魯更為明智得多的看法﹐並且我認為我們可以假 定這就是留基波和德謨克里特的看法。由於衝撞的結果﹐原子群就形成了漩渦。其餘 的過程則大致有如阿那克薩哥拉所說的一樣﹐然而他對於漩渦加以機械的解釋而不以心 的作用來解釋﹐則是一個進步。

在古代﹐通常總是譴責原子論者們把萬物都歸之於機緣。正好相反﹐原子論者乃是 嚴格的決定論者﹐他們相信萬物都是依照自然律而發生的。德謨克里特明白地否認過任 何事物可以由於機緣而發生。人們都知道留基波––雖說這個人是否存在還有問題– –曾經說過一件事﹕“沒有什麼是可以無端發生的﹐萬物都是有理由的﹐而且都是必然 的。”的確他並沒有說明何以世界自始就應該是它所原有的那種樣子﹐這一點或許可以 歸之於機緣。但是只要世界一旦存在﹐它的繼續發展就是無可更改地被機械的原則所確 定的了。亞里士多德和別人都指摘他和德謨克里特並沒有說明原子的原始運動﹐但是在 這一點上原子論者要比批其他們的人更科學得多。因果作用必須是從某件事物上開始的﹐ 而且無論它從什麼地方開始﹐對於起始的預料是不能指出原因的。世界可以歸之於一位 創世主﹐但是縱令那樣﹐創世主的自身也是不能加以說明的。事實上﹐原子論者的理論 要比古代所曾提出過的任何其他理論﹐都更近於近代科學的理論。

與蘇格拉底﹑柏拉圖和亞里士多德不同﹐原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因. 的觀念來解釋世界。一樁事情的“最終因”乃是另一件未來的事﹐這樁事情就是以那件 未來的事為目的而發生的。這種概念是適用於人事方面的。面包師為什麼要做面包﹖因 為人們會飢餓。為什麼要建造鐵路﹖因為人們要旅行。在這種情況中﹐事物就可以用它 們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事“為什麼”的時候﹐我們指的可以是下 列兩種事情中的一種﹐我們可以指﹕“這一事件是為著什麼目的而服務的﹖”或者我們 也可以指﹕“是怎樣的事前情況造成了這一事件的﹖”對前一個問題的答案就是目的論 的解釋﹐或者說是用最終因來解釋的﹔對於後一問題的答案就是一種機械論的解釋。我 看不出預先怎麼能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個﹖或者﹐是不是兩個都 應該問﹖但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識﹐而目的論的問題卻沒有。原子 論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的後人﹐直到文藝復興時 代為止﹐都是對於目的論的問題更感興趣﹐於是就把科學引進了死胡同。關於這兩個問 題﹐卻都有一條界限往往被人忽略了﹐無論是在一般人的思想裡也好﹐還是在哲學裡也 好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體﹙包括上帝﹚的﹐它們都 只能問到它的某些部分。至於目的論的解釋﹐它通常總是很快地就達到一個創世主﹐或 者至少是一個設計者﹐而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人 的目的論竟是如此之頑強﹐而一定要繼續追問創世主又是為著什麼目的而服務的﹐那末﹐ 十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且﹐這也是毫無意義的﹐因為要使它有意義﹐我 們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的﹐而創世主就是為這位太上創 世主的目的而服務的。因此﹐目的的概念就只能適用於實在的范圍以內﹐而不能適用於 實在的全體。

一種頗為類似的論證也可以用於機械論的解釋。一件事以另一件事為其原因﹐這另 一件事又以第三件事為其原因﹐如此類推。但是假如我們要求全體也有一個原因的話﹐ 我們就又不得不回到創世主上面來﹐而這一創世主的本身必須是沒有原因的。因此﹐一 切因果式的解釋就必定要有一個任意設想的開端。這就是為什麼在原子論者的理論裡留 下來原子的原始運動而不加以說明﹐並不能算是缺欠了。

不應當設想原子論者提出來的理論的理由完全是經驗的。原子理論在近代又復活了﹐ 用以解釋化學上的事實﹐但是這些事實希臘人並不知道。在古代﹐經驗的觀察與邏輯的 論證二者之間並沒有什麼很顯著的區別。的確﹐巴門尼德是輕視觀察到的事實的﹐但是 恩培多克勒和阿那克薩哥拉卻把他們大部分的形而上學和對於滴漏與轉水車的觀察結合 在一起。直到智者時代為止﹐似乎還沒有一個哲學家曾經懷疑過一套完整的形而上學和 宇宙論是由大量的推理與某些觀察相結合就可以建立起來的。原子論者非常幸運地想出 了一種假說﹐兩千多年以後人們為這種假說發見了一些證據﹐然而他們的信念在當時卻 是缺乏任何穩固的基礎的。正象他那時別的哲學家們一樣﹐留基波也一心想發見一種 方式可以調和巴門尼德的論證與明顯的運動和變化的事實。正如亞里士多德說的﹕

“雖然這些見解﹙巴門尼德的見解﹚在辯證的討論裡似乎進行得很有邏輯﹐然而只 要考慮一下事實就會看出﹐如果相信它們那就顯得和瘋狂相去無幾了。因為確乎沒有一 個狂人能夠喪失心智到這種地步﹐竟至會設想火和冰是'一'﹕惟有對於介乎是正確與習 慣上似乎是正確這二者之間的東西﹐才會有人瘋狂到看不出差別來。

“可是﹐留基波以為他有一種與感官﹣知覺相調和的理論﹐既可以不取消生成與毀 滅﹐也可以不取消運動與事物的多重性。他向知覺中的事實作出了這些讓步﹕另一方面 他又向一元論者讓步﹐承認不能有沒有虛空的運動﹐結果就有了一種被他表述如下的理 論﹕'虛空是一種不存在﹐而存在的任何部分都不是不存在﹔因為存在就這個名辭的嚴格 意義來說﹐乃是一種絕對的充滿﹐可是這種充滿卻不是一﹔反之它是一種多﹐這種多為 數無窮而且由於體積極小所以是看不見的。這些多.就在虛空中運動﹙因為虛空是存在的﹚﹕ 於是它們由於聯合就產生了生.成.﹐由於分離而就產生了毀滅。此外只要當它們偶然相 接觸時﹙因為這裡它們不是一﹚它們就起作用並且被作用﹐由於聚合在一片互相糾纏﹐ 它們就可以繁殖。另一方面從真正的一.絕不能出現多﹐從真正的多也絕不能出現一﹕這 是不可能的事'。”

我們可以看出有一點是大家一直都同意的﹐那就是﹕在充滿之中不能有運動。而在 這一點上大家卻都錯了。在充滿裡可以有循環的運動﹐只要它是一直不斷地存在著。這 種觀念是說一件事物只能運動到一個空虛的位置上去﹐而在充滿裡則沒有空虛的位置。 也許可以很有效地論證說﹐運動決不能在充滿之內開始﹔但是決不能很有效地說﹐運動 是完全不能出現的。然而對希臘人來說﹐似乎一個人必須要末就接受巴門尼德的不變的 世界﹐要末就得承認虛空。

巴門尼德反對“不存在”的論證﹐在邏輯上似乎用之於反對虛空也同樣是無可反駁 的﹔並且在仿佛是沒有東西的地方卻還有空氣的存在﹐這一發現就更加強了巴門尼德的 論證﹙這是常見的邏輯與觀察相混淆的一例﹚。我們可以把巴門尼德式的立場表示如下﹕ “你說有虛空﹔因此虛空就不是無物﹔因此它就不是虛空”。我們不能說原子論者已經 答.複.了這一論證﹔他們僅僅宣稱他們認為應該略掉這一點﹐理由是運動乃是一件經驗 中的事實﹐因此就必.定.有虛空﹐無論它是多麼地難於想象。

讓我們來考查一下這個問題後來的演變歷史。避免這一邏輯困難的最初的最顯著的 辦法就是把物質和空間區分開來。按照這種看法﹐空間並不是無物﹐而是具有容器的性 質﹔它的某一部分可以是﹐也可以不是﹐充滿了物質的。亞里士多德說﹙《物理學》﹐ 208b﹚﹕“虛空存在的理論就包含著位置的存在﹐因為一個人可以把虛空定義為抽掉物 體之後的位置”。這種觀點被牛頓以極其明確方式提了出來﹐牛頓肯定絕對空間的存在﹐ 因而就區別開了絕對運動與相對運動。在哥白尼學說的論戰裡﹐雙方﹙不管他們是怎麼 樣地沒有認識到這一點﹚都是接受了這種見解的﹐因為他們認為﹕說“天體從東向西旋 轉”和說“地球從西向東轉動”這兩種說法是不同的。但如果一切運動都是相對的﹐那 末這兩種敘述就僅僅是同一件事物的不同說法罷了﹐就象是說“約翰是詹姆士的父親” 和“詹姆士是約翰的兒子”一樣。但是如果一切運動都是相對的﹐並且空間是非實質的﹐ 那末我們手裡就留下來巴門尼德式的反對虛空的論證了。

笛卡兒的論證和早期希臘哲學家的論證正好是同樣的﹐他說廣袤是物質的本質﹐因 此處處都有物質。廣袤對於笛卡兒﹐乃是一個形容詞﹐而不是一個實體字﹔它的實體字 便是物質﹐而沒有它的實體字它就不能存在。空虛的空間對於他說來﹐正象是說幸福而 可以沒有一個幸福的感受者是同樣地荒謬。萊布尼茲的立場多少有些不同﹐他也相信有 充滿﹐可是他以為空間僅只是種種關繫的一個體系。在這個題目上他和牛頓﹙由克拉克 出面來代表﹚之間有過一場著名的爭論。這個爭論在愛因斯坦的時代以前始終懸而未決﹐ 但是愛因斯坦的理論把勝利決定性地給予了萊布尼茲。

近代的物理學家雖然仍然相信物質在某種意義是原子的﹐但是並不相信有空虛的空 間。就在沒有物質的地方﹐也仍然有著某.種.東.西.﹐特別是光波。物質已經不複具有 它在哲學中通過巴門尼德的論證所獲得的那種崇高的地位了。它並非是不變的實體﹐而 僅僅是事件集合的一種方式。有些事件屬於可以被我們認為是物質事物的集群﹔另有些 事件﹐例如光波﹐則不是。唯有事件才是世界的材.料.﹐而每一事件都是為時極其短促 的。在這一點上﹐近代的物理學是站在赫拉克利特的那一邊而反對巴門尼德的。但是在 愛因斯坦和量子論以前﹐它卻始終是站在巴門尼德那一邊的。

至於空間﹐近代的觀點是﹕空間既不是一種實體﹐象牛頓所說的那樣並且象留基波 和德謨克里特所應該說的那樣﹐也不是伸展著的物體的一個形容詞﹐象笛卡兒所想的那 樣﹐而是種種關繫的一個體系﹐象萊布尼茲所說的那樣。現在還一點都不清楚﹐這種觀 點是不是能與虛空的存在相符合。或許就抽象的邏輯來說﹐它是可以與虛空相調和的。 我們可以說在任何兩件事物之間總有一定的或大或小的距離﹐而這一距離並不蘊含著有 中間事物的存在。可是這樣的一種觀點在近代物理學裡是無法應用的。自從愛因斯坦以 後﹐距離只是存在於事件之間﹐而不是存在於事物之間了﹐並且它還既包括著時間也包 括著空間。它在本質上是一種因果的概念﹐並且在近代物理學裡作用是不會隔著距離的。 然而這一切毋寧都是根據經驗的理由﹐而非根據邏輯的理由。此外﹐近代的看法除非是 以微分方程式便無法表述﹐因此它是古代哲學家們所不會理解的。

因而原子論派的觀點之邏輯發展的結果便似乎是牛頓的絕對空間的理論﹐這種理論 遇到的困難乃是必須把實在歸之於“不存在”。對於這種理論並沒有任何邏輯上的反對

理由。主要的反對理由就是絕對空間乃是絕對不可知的﹐因此在經驗科學中就不可能是 一種必要的假設。更實際的反對理由就是﹐物理學沒有它也能前進。但是原子論派的世 界在邏輯上仍然是可能的﹐並且要比任何其他古代哲學家的世界都更接近於實際的世界。

德謨克里特相當詳盡地完成了他的理論工作﹐並且其中有些工作是非常有趣的。他 說每個原子都是不可滲透的﹑不可分割的﹐因為它裡面沒有虛空。當你用刀切蘋果的時 候﹐刀必須找到有一個可以插進去的空虛的地方﹔如果蘋果裡沒有虛空﹐它就會是無限 地堅硬﹐於是在物理上就會是不可分割的。每個原子內部是不變的﹐事實上原子就是一 個巴門尼德式的“一”。原子所作的唯一事情就是運動和互相衝撞﹐以及有時候﹐當它 們恰好具有能夠互相鉗合的形狀時﹐結合在一起。原子有著各種各樣的形狀﹔火是由小 球狀的原子構成的﹐靈魂也是如此。原子由於衝撞就形成了漩渦﹐漩渦就產生了物體﹐ 並且終於產生了世界。有著許多的世界﹐有些世界在生長﹐有些則在衰亡﹔有些可能 沒有日和月﹐有些可能有著幾個日和月。每個世界都有開始和終了。一個世界可以由於 與另一個更大的世界相衝撞而毀滅。這種宇宙論可以總括在雪萊的詩裡﹕

世界永遠不斷地在滾動 自它們的開闢以至毀滅﹐ 象是河流裡面的水泡 閃灼著﹑爆破著﹑終於消逝。 生命就從原始的泥土裡發展出來。一個生活體全身處處都有一些火﹐但是在腦子裡 或者在胸中火最多。﹙在這一點上﹐權威們的意見是分歧的。﹚思想也是一種運動﹐從 而也可以造成別的地方的運動。知覺和思想都是生理過程。知覺有兩種﹐一種是感性的﹐ 一種是悟性的。後一種知覺僅僅有賴於被知覺的事物﹐而前一種知覺則同時還要有賴於 我們的感官﹐所以很容易欺騙我們。德謨克里特和洛克一樣﹐也認為有些性質如溫暖﹑ 美味與顏色實際上並不是在客體之內而只是由於我們感覺器官的作用﹐但是有些性質如 重量﹑密度與硬度則實際上是在客體之內的。

德謨克里特是一個徹底的唯物主義者﹔我們已經知道﹐在他看來靈魂是由原子組成 的﹐思想也是物理的過程。宇宙之中並沒有目的﹔只有被機械的法則所統馭著的原子。 他不相信流俗的宗教﹐他反駁過阿那克薩哥拉的nous﹙心﹐理智﹚。在倫理學方面﹐他 認為快樂就是生活的鵠的﹐並且認為節制與修養就是獲得快樂最好的手段。他不喜歡任 何激烈的熱情的事物﹔他不贊許戀愛﹐因為他說那就包含著意識可能被歡樂所顛倒。他 重視友誼﹐但是把女人想得很壞﹐並且也不願意有小孩子﹐因為對孩子們的教育會攪亂 哲學的。在所有這些方面﹐他都非常象傑羅姆˙邊沁﹔他對於希臘人所稱之為民主的東 西也有著同樣的愛好。德謨克里特––至少我的意見如此––是避免了後來曾經損害 過所有古代和中世紀思想的那種錯誤的最後一個哲學家。我們迄今為止所探討過的所有 的哲學家們﹐都曾致力於一種無所為而為的努力想要了解世界。他們想象中的了解世界 要比實際的情形輕而易舉得多﹐但是沒有這種樂觀主義他們就不會有勇氣做出開端來的。 他們的態度只要並不是僅僅體現他們時代的偏見的時候﹐大體上可以說是真正科學的。 但它不僅僅是科學的﹔它還是富於想象的﹑生平蓬勃的﹐並且充滿了冒險的樂趣。他們 對一切事物都感到興趣﹐––流星和日月蝕﹑魚和旋風﹑宗教和道德﹔他們結合了深沉 的智慧和赤子的熱誠。

自此而後﹐儘管有著空前無比的成就﹐然而卻呈現了某些衰落的最初萌芽﹐然後就 是逐漸地衰頹。德謨克里特以後的哲學––哪怕是最好的哲學––的錯誤之點就在於和 宇宙對比之下不恰當地強調了人。首先和智者們一片出現的懷疑主義﹐就是引導人去研 究我們是如.何.知道的﹐而不是去努力獲得新知識的。然後隨著蘇格拉底而出現了對於 倫理的強調﹔隨著柏拉圖又出現了否定感性世界而偏重那個自我創造出來的純粹思維的 世界﹔隨著亞里士多德又出現了對於目的的信仰﹐把目的當作是科學中的基本觀念。盡 管有柏拉圖與亞里士多德的天才﹐但他們的思想卻有著結果證明瞭是為害無窮的缺點。 從他們那時候以後﹐生平就萎縮了﹐而流俗的迷信便逐漸地興起。做為天主教正統教義 勝利的結果﹐就出現了部分的新面貌﹔但是要一直等到文藝復興﹐哲學才又獲得了蘇格 拉底的前人所特有的那種生平和獨立性。

路透分析：奥巴马任内首次预算案将涵盖多项高难度重大目标

路透华盛顿2月22日电---美国总统奥巴马本周将公布的预算案将会订出不少重大目标:帮助经济摆脱直线下滑之势,扩大美国医疗保险范围,以及在几年时间内大砍庞大的政府赤字.

周四出炉的预算将列出奥巴马完成多数国内要务目标的时间表,这些目标是其在大选中曾极力宣扬的.

熟悉奥巴马政府想法的消息人士曾表示,这一宏伟蓝图将体现奥巴马有意逐步实现扩大医保范围,让4,600万无医保美国人获得保障的承诺.

医保将成为本周美国政府工作的重要主题,其中包括奥巴马周二晚间对国会联席会议的讲话,届时他将概述其主要国内和国际政策目标.

始于10月1日的2010年财年预算案亦会包含应对全球气候变化的措施.该草案同时还将显示近期通过的7,870亿美元经济刺激计划对预算赤字的影响.

该刺激计划是奥巴马提出的诸多拯救经济提议中的核心内容.

在承认刺激计划将会大举增加政府赤字的同时,奥巴马还将承诺未来将严格管理预算,他将在白宫周一举行的两党财政职责峰会上强调此一议题.

**国会将严审巨额支出**

随着预算案的公布,奥巴马面临的挑战之一将是克服外界对其能实现多少目标的猜疑.很多人怀疑政府在艰难应付经济衰退和金融业崩溃等更为直接的问题时,是否有足够政治意志推动医保改革等大胆措施.

"这些目标全都极具挑战,"曾担任前总统克林顿国内政策顾问的William Galston说."即使在经济极盛时期,推行全面医疗保障和大力整顿气候变化问题,都会相当棘手,更何况现在又是形势最为糟糕的时候."

经济刺激计划和7,000亿美元金融业援助计划的合计规模已是让人瞠目结舌.马里兰大学的教授Galston表示,国会议员将更加不愿意轻易批准耗资巨大的支出项目.

一名政府官员表示,奥巴马的预算案将包括,到2013年时把赤字削减至5,330亿美元.

民间分析师预计,9月30日结束的2009财政年度预算赤字将增至1.5兆(万亿)美元或更高.这将是2008年赤字4,550亿美元的逾三倍.

奥巴马从前任总统布什手中接下了超过1万亿美元的赤字,但由于为期两年的财政激励方案,该数字将会增加.

官员表示,未来几年,奥巴马将通过向富人增税及削减支出来降低预算赤字.

预算案预估,从伊拉克撤军将节省开支,但还不清楚这将会有多少被向阿富汗增兵所抵消.

为了替未来立法努力奠定根基,隶属民主党的奥巴马继续设法加强与共和党的沟通联系.

尽管努力寻求共和党对经济刺激方案的支持,但仅有三位共和党参议员对此投赞成票,而众议院共和党议员无人支持.

奥巴马已邀请两党议员、商界人士、工会领导及经济学家参加周一的财政问题峰会,探讨医保、福利计划和国防等领域的联邦合约等长期问题.

多位重量级共和党人士均通过助手表示,他们将参加此次峰会,包括众院少数党领袖贝纳、及去年共和党总统候选人麦凯恩.

贝纳和其他共和党人士曾严辞抨击经济刺激法案,称之为挥霍浪费,并警告称此举将令债务大增.
贝纳的一位助手称,贝纳将参加此次峰会,以了解"政府计划如何解决债务飙升问题".

前美国国会预算办公室主任、麦凯恩竞选团队顾问霍尔茨埃金也将出席此次峰会.

尽管霍尔茨埃金对经济刺激计划多所批评,但他表示很想了解政府对医疗保健改革的观点,他称共和党和民主党有可能会在这方面取得一些共识.

他表示:"对医保改革有一些共同看法."但他补充称:"由已发表的谈话来看,对扩大涵盖范围的作法、保险改革等问题方面,存在着巨大分歧."

国家主席胡锦涛会见美国国务卿希拉里·克林顿

新华社北京２月２１日电（记者钱彤）国家主席胡锦涛２１日下午在人民大会堂会见了美国国务卿希拉里·克林顿。

胡锦涛说，中美两国都是世界上有重要影响的国家。两国在事关世界和平与发展的重大问题上，具有广泛的共同利益，都肩负着重要责任。２１世纪中美关系是世界上最重要的双边关系之一。


在当前国际金融危机不断扩散和蔓延、各种全球性挑战日益突出的背景下，进一步深化和发展中美关系比以往任何时候都更为重要。中国政府始终从战略高度和长远角度看待中美关系，愿同美方一道，抓住机遇，共迎挑战，推动中美关系进一步向前发展。







胡锦涛说，我热情邀请并欢迎奥巴马总统方便时尽早访华，期待着同他就双边关系和共同关心的问题深入交换意见，也期待着４月初在伦敦与他会晤。胡锦涛表示，中方愿与美方进一步加强在经贸、反恐、执法、科教、文卫、能源、环保等领域的交流与合作，以及在重大国际和地区问题上的磋商与协调，共同抵御国际金融危机冲击，有效应对气候变化等全球性挑战，推动两国关系健康顺利发展。

希拉里·克林顿说，美中关系开启了积极合作的新时代，双方在众多领域和全球性问题上拥有广泛共同利益，美方愿进一步加强同中方在各领域合作。

外交部部长杨洁篪等参加了会见。